李冬君/文 6000年前，草鞋山人“穿衣戴帽”嗎？

答案是肯定的。他們不僅“穿衣戴帽”，而且還會戴項鏈、掛胸飾、吊耳環(huán)等。從裸身到飾體，草鞋山人見證了人類在自然和社會雙重進(jìn)化中如何自我創(chuàng)造、成長為精神人的“自贖”過程，從自然人進(jìn)化到社會人。

進(jìn)化之于人類，既是自然進(jìn)化的一部分，就此而言，人是自然的產(chǎn)物；但，人也是自己創(chuàng)造的成果，是人類自我意識的產(chǎn)物。

人類有了“創(chuàng)造人自我”的蘇醒，便從自然進(jìn)化轉(zhuǎn)向社會進(jìn)化，“創(chuàng)造人自我”是人的本質(zhì)，是人類脫胎于自然、走向社會進(jìn)化的第一動力，這動力，初始于人的審美意識，有了審美的精神活動，人類才走向文明開化一路。

石器時代，不管舊石器，還是新石器，都是人對自然物的外部加工，差異在于加工程度，是打制，還是磨制，打制要粗糙一些，而磨制顯然更為精致，但從一個大的體系上來看，都屬于對自然界的既定之物的外部加工，還是自然屬性的延展，是自然進(jìn)化的一部分；而制陶、紡織、構(gòu)屋的出現(xiàn)，則是人類借助自然的物質(zhì)特性，通過思想和智慧的加工創(chuàng)造，生成自然界不曾有過的事物，是人類無中生有創(chuàng)造出來的，它開啟了人的社會進(jìn)化的一次偉大的超越。漢語里稱之為“天工開物”。如果說葛藤是“天工”，那么將葛藤紡織成麻布便是“開物”，“開物”屬于人的創(chuàng)造。

人類以織布穿衣的方式，將人與自然區(qū)分開來，這既是社會進(jìn)化，也是文明開化?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，之于文明初創(chuàng)時期，尤為鮮明。而關(guān)于“文明”，若非尋諸初始的漢字造字意圖，就很難釋讀不同風(fēng)土上的人類進(jìn)化圖景。

也許漢字思維更適合我們認(rèn)識本土初人的獨(dú)特進(jìn)化路徑。比如“文”字，在甲骨文中形似一個站立的人，人的胸前飾有一個圖案，這就是“文”字誕生的第一義，意為“紋”，即紋飾或裝飾人自己，以別于那個曾經(jīng)的自然人。用什么來紋飾或裝飾？特指用人的創(chuàng)造性行為、以及“人為”所表達(dá)的人的自主意識來紋飾或裝飾，在自然的底色上留下了人的行為痕跡。諸如，為心靈描繪以信仰之神紋，為身體美飾以衣玉或建造房屋等。又如“明”字，甲骨文為“日”“月”兩字并肩，會意為日月交輝、光芒織映。而“文明”組詞，即指人類的創(chuàng)造之紋，明亮如日月交輝。

漢字確有“見字如面”的象形功能，人類社會進(jìn)化的“文明”之“紋”，為我們認(rèn)識史前“草鞋山人”的進(jìn)化梯次打開了一扇窗。

感謝考古人，從六千年前的地層中，發(fā)現(xiàn)了三片“葛麻織物”，據(jù)說這是目前中國考古發(fā)掘最早的織物，殘片已碳化，紋痕尚在，卻愈發(fā)引起我們對草鞋山人“紋身以衣”的“文明”遐想。

草鞋山人的“名分”

1956年江蘇省文物工作隊，在文物普查時發(fā)現(xiàn)了蘇州市吳中區(qū)唯亭鎮(zhèn)草鞋山遺址。其實，發(fā)現(xiàn)一處遺址并不難，因為在中國大地上隨便觸摸一下，都是滾燙的歷史熱土，困難的是，經(jīng)歷整整16年，直到1972年10月份，才開始由南京博物院組織正式發(fā)掘。發(fā)掘面積也并不大，僅550平米，但出土的文物驚人，草鞋山遺址呈現(xiàn)了史前馬家浜文化的樣貌。

馬家浜文化，大約距今7000—6000年，那時的馬家浜人活動范圍，西瀕太湖，東臨大海，北靠長江，南抵杭州灣。他們以群落定居，農(nóng)耕漁獵，如繁星綴絡(luò)于江河湖海間，享澤國之利，自成一體，不受外界干擾，大抵形成了江南文化的地理雛形，以及江南文化的生態(tài)底版。

也許正因為富庶而又相對封閉的自然環(huán)境，處于文明脆弱期的草鞋山史前文化地層才得以傳承有序近千年，而且文化類型迭代分明。1973年4月，南京博物院和南京大學(xué)聯(lián)手再次發(fā)掘草鞋山遺址500平方米，發(fā)現(xiàn)了馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化以及春秋時期的保存完好的地層關(guān)系。尤其史前三種文化類型依次疊壓，前后承繼，序列鮮明而從容，進(jìn)化的痕跡在這里沒有發(fā)生斷層，為人類發(fā)展史的書寫，提供了一個極為完整的經(jīng)典坐標(biāo)。馬家浜人、崧澤人、良渚人，定居并被滋養(yǎng)在這一方富庶的風(fēng)土上，繁衍為江南文化的源頭，這就是草鞋山遺址和草鞋山人的來歷。

但考古學(xué)界目前尚未有“草鞋山文化遺址”的稱謂，為什么？

按慣例，對于史前遺址的考古發(fā)掘，學(xué)界一般以遺址所在地行政名稱命名，以標(biāo)明遺址的文化類型。然而草鞋山遺址的發(fā)掘，雖負(fù)有“四最”之盛名，如最早的玉琮禮器、最早的水稻田灌溉系統(tǒng)、最早的葛麻織物，以及最具經(jīng)典標(biāo)尺意義的考古地層序列等，卻沒有被冠以“草鞋山文化”或“草鞋山人”。每當(dāng)人們談?wù)摬菪绞非斑z址時，必以馬家浜文化層、崧澤文化層以及良渚文化層來分別稱之。

原因是，當(dāng)考古學(xué)界關(guān)注草鞋山遺址時，早已有了馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化的重大發(fā)掘和命名。而從草鞋山第一代居民的遺存來看，他們就是第一批創(chuàng)造馬家浜文化類型的分散在太湖流域的“馬家浜人”，是在草鞋山一帶創(chuàng)造性進(jìn)化的第一批江南人。

1959年，浙江嘉興南湖區(qū)城南街道馬家浜村的村民在挖土?xí)r，發(fā)現(xiàn)了大量獸骨和人類使用過的遺物。隨后，各方考古人入駐現(xiàn)場發(fā)掘，第一次發(fā)掘的面積是213平米。

來得早不如來得巧，發(fā)現(xiàn)晚于并第一次發(fā)掘面積亦小于草鞋山遺址的馬家浜遺址，有幸于1975年因?qū)W者吳汝祚第一個提出“馬家浜文化”的概念而聞名于世，兩年后又得到考古學(xué)家夏鼐的認(rèn)同，正式提出“馬家浜文化”的命名，此后，這一文化名稱在考古學(xué)界立定，直到2009年進(jìn)行第二次發(fā)掘，才真正體系化地確立了馬家浜文化類型的文明進(jìn)程。

距今6000年之際，草鞋山的第一批馬家浜居民們，在這里種稻漁獵，筑屋打井，磨玉制陶，穿衣戴帽，作為江南文化的第一代創(chuàng)業(yè)者，一路進(jìn)化，到崧澤人、良渚人，二千年一脈相承，從容有序，完整呈現(xiàn)了史前草鞋山一帶在創(chuàng)造中進(jìn)化的文明樣式。為表達(dá)對他們創(chuàng)造世界和自我創(chuàng)造的敬意，本文稱之為“草鞋山人”。

從文化地緣關(guān)系來看，有人會想當(dāng)然地認(rèn)為，良渚人應(yīng)該來自河姆渡人，但當(dāng)我們順著進(jìn)化的軌跡來看時，它們的呈現(xiàn)則更為復(fù)雜和充滿想象的趣味。原來，良渚人是從與河姆渡文化并行的馬家浜文化發(fā)展而來，草鞋山人是馬家浜文化的一支。河姆渡與馬家浜這兩支文化，分布于杭州灣南北，成長于錢塘江兩岸，反映了史前古吳越文化的分布雛形。

看來，馬家浜文化的進(jìn)展要快一點(diǎn)，從馬家浜文化到崧澤文化，從崧澤文化再到良渚文化，又與河姆渡文化會合，形成了統(tǒng)一的史前古吳越文化的地理空間，直至良渚人遷徙，形成良渚化世界。

草鞋山人可能是一群衣冠人物

草鞋山遺址出土文物近2000件。

從草鞋山遺址看，“馬家浜人”在這里，生有房屋居住，死有墓穴安葬。有玉玦飾耳，還有玉璜飾胸。如此顧盼生輝的打扮，怎能衣不蔽體？的確，他們穿衣戴帽嗎？他們?yōu)槭裁匆┮麓髅保?/p>

在草鞋山遺址的第10層也就是最底層，考古人發(fā)現(xiàn)了3塊早已碳化的紡織物殘片，是目前中國出土最早的紡織品實物，據(jù)此似乎可以斷定草鞋山人開始穿衣了。考古人還在少數(shù)墓葬里發(fā)現(xiàn)了古笄，表明他們長發(fā)有笄可挽，或有葛麻巾包之并以簪插之，妥妥的一群衣冠人物。對草鞋山來說，穿衣戴帽與吃住已經(jīng)同等重要了。

經(jīng)鑒定，三片織物為野生葛質(zhì)地?？磥恚菚r這種草本植物的悠長藤蔓，就在草鞋山人腳下野蠻生長，甚至有可能糾纏他們的步履。但青碧如染的葛藤蔓，經(jīng)過潮濕漚腐、風(fēng)吹日曬，竟然紛紛解體成纖，帶給人們豐富的聯(lián)想空間，是否可以利用它們編織成另外一種繩索或者布片？他們開始嘗試，不過，他們究竟花了多少時日才完成紡線工藝？我們不得而知，但這一創(chuàng)造過程一定有一個草鞋山人所憧憬的動力。

或許我們可以從《詩經(jīng)》之《葛覃》或《采葛》的詩景中獲得某種美的啟示，“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁”。

遙想6千年前的草鞋山人會不會有相思的執(zhí)念？正如“彼采葛兮，一日不見，如三月兮”。葛麻至今依然是衣飾審美的寵兒。

一般來說，織造工藝的復(fù)雜來自信仰或精神性的執(zhí)著。三塊殘片并非簡單的平紋織造，而是有著非常復(fù)雜工藝的羅紋織物。以緯起花的花紋為山形斜紋和菱形斜紋，并嵌有羅紋邊等?？椢锏拿芏?，經(jīng)密每厘米約10根葛線，緯密每厘米約26或28根葛線，地部緯密每厘米約13根到14根葛線。草鞋山人緣起于穿衣戴帽的審美意識，也許就滋生在這種由線組成面的具體創(chuàng)造的過程中。

羅紋組織，是由一根紗線依次在正面和反面繞線圈式的縱行編織工藝，如同我們今天熟悉的條絨一樣，而羅紋組織經(jīng)緯凹凸，更具有立體的質(zhì)感和自由的彈性，它還可改變麻線的干脆和粗硬而趨于柔軟，隨著人的進(jìn)化而適應(yīng)人體對舒適度的需求，想必草鞋山人最早的衣飾就是這種織有羅紋花的葛麻了。

考古人還同時發(fā)現(xiàn)了磨制的石紡輪，有了石紡輪開端，人類因紡織牽線而發(fā)生的審美意識，與玉石上磨刻的審美意識一樣，成為草鞋山人的精神成長之源。

1萬年到4千年之際，全新世大暖期是孕育人類文明原創(chuàng)力大爆發(fā)的溫床，人類定型文明的所有“第一個”創(chuàng)造，幾乎皆誕生于這一溫床期。如織布、制陶以及構(gòu)屋等。

墓葬和房址，表明草鞋山人開始了定居生活。不但結(jié)束了人與動物爭搶洞穴的自然狀態(tài)，而且開始了構(gòu)屋穿衣為自己安身立命的新時代；定居，意味著人有了自主的時間和空間，可以從自然循環(huán)中獨(dú)立出來，才有可能停下來縫制衣服。如果說自然界還是自然形成的，或神創(chuàng)的，那么構(gòu)屋穿衣的定居方式，則是人類自己的創(chuàng)造，成了文明進(jìn)化的標(biāo)志性事件。

草鞋山人“衣”欲何為

值得注意的是，草鞋山人穿衣戴帽，帶給自身精神指數(shù)的成長密度，三片早已碳化的葛麻羅紋織，表現(xiàn)的工藝“文明”，仍然可辨草鞋山人堅定、鮮明以及極具考究的裝飾意圖，傳遞出六千年前人類精神成長的審美倔強(qiáng)。

人類從什么時候開始著裝？著裝與精神成長有什么關(guān)系？

據(jù)說，人類著裝始于體毛蛻變的漸進(jìn)過程，或為保護(hù)性遮蔽或為御寒等功能性需求。而大部分學(xué)者的“御寒”推斷，皆來自1萬8千年前北京山頂洞人用骨針縫制獸皮衣服的啟示。但隨著1萬年以后的大暖期到來，御寒說恐怕就不適于鳥語花香、漁利舟楫的溫暖之地。當(dāng)然，大暖期的全新世難免有寒冷小冰期的造訪，熱帶和亞熱帶也會有寒流突降。距今4千年以后，小冰期便開始迫使人類不斷向溫暖的地方遷徙，中國歷史上中原王朝與北方游牧民族鋸齒式交戰(zhàn)，多半也起因于小冰期南下的打劫。諸如西周的滅頂之災(zāi)，就是被一只看不見的手打了最后一掌，即北方游牧族“犬戎”部，因被寒冷追逐而席卷了鎬京。

韓非子在他的《五蠹》篇中說，堯治理天下時，人們“冬日麂裘，夏日葛衣”，想必在4千年小冰期以后四季分明，顯然葛衣并非為御寒。

韓非子所說的堯之時雖然是神話時間，但大抵可以與考古或文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的4千年光景相呼應(yīng)，同時期的埃及人已經(jīng)能夠生產(chǎn)精致的亞麻織物了，而且審美品位與現(xiàn)代無異，甚至更加綺麗。據(jù)說，在瑞士的一個干涸的湖底，也發(fā)現(xiàn)了人類使用的麻織物，恐怕這件麻織物難以抵擋北歐的冬寒。截至目前，葛麻是被發(fā)現(xiàn)的人類最早的紡織物，而這種人類最早出現(xiàn)的織物卻并非為御寒，那又是為了什么呢？

如果說人類穿衣戴帽的歷史，始于以土石顏料涂身或羽毛飾頭的話，這種審美性的裝飾需求似乎更適于解讀人類穿衣戴帽的起源。200萬年前，當(dāng)人類獲得了直立行走的自由，視野便從二維的平面空間拓寬到了三維的立體世界。直立的人類，脖子可以扭上一扭，腦袋亦可上下左右靈活轉(zhuǎn)動，天地瞬然開朗。這種視野自由帶來的信息刺激，密集而豐富，使人的視覺感官能力不斷增強(qiáng)，思維則開始對色彩、光線、形象等做出審美意識的敏感回應(yīng)。想必這種回應(yīng)大概與當(dāng)下AI給予人類面臨被超越時的惶恐、興奮一樣，人類再也不愿回到四腿爬行的低劣狀態(tài)，哪怕被捷豹、猛虎吞噬，直立成為人的第一本質(zhì)。

人類直立源于美的啟蒙，在理性未萌、靈性充盈之時，人類的一切判斷，皆基于靈性的審美需求。因此，審美與生俱來，作為人的本能，成為人之所以為人的第一屬性，仍然是當(dāng)下與未來直立人的終極標(biāo)配。

人類從自然界向文明世界轉(zhuǎn)化時期的最主要特征，就是創(chuàng)造，不同于自然進(jìn)化，表現(xiàn)為人的“創(chuàng)造性進(jìn)化”，而審美是“創(chuàng)造性進(jìn)化”的第一動力。

“原始”是什么，是蒙昧嗎？啟蒙主義者歷來這么認(rèn)為。而我們不這么看，在我們看來，所謂“原始”，首先跟本原有關(guān)，其次跟原創(chuàng)有關(guān)，而原始人，就是直立本原，創(chuàng)造世界的人。

草鞋山人深諳草木之華給予人類共生的美意，憑借與生俱來的審美想象力，將葛藤創(chuàng)造性編織為人類的衣冠。我們還是不妨問一問，人類在文明的進(jìn)程中失落了什么？如何將失落的原始性——創(chuàng)造與想象的本能找回來？

人之異于蛛織網(wǎng)、蜂筑巢，在于實用功能服從審美需求，行動追隨想象，先在想象中形成，再將想象付諸實施。這樣的活動方式是藝術(shù)，而其本質(zhì)則為創(chuàng)造。通常，我們都說“勞動創(chuàng)造人”，當(dāng)然不錯，可仔細(xì)一想，螞蟻、蜜蜂也都勞動，猴子采摘、獅子狩獵不也是勞動？所以，我們不能簡單地說“勞動創(chuàng)造人”，而應(yīng)該說“創(chuàng)造性的勞動創(chuàng)造人”。功能性必取悅于精神性，才有可能永恒。

創(chuàng)造，超越進(jìn)化，進(jìn)化是在自然的空間里進(jìn)行，而創(chuàng)造則在想象的空間里展開，想象，并非來自進(jìn)化，創(chuàng)造，也不是自然的成果。如果人類命中注定要從自然里面異化出來，那他就必然要從自然的產(chǎn)物變成自然的改變者和創(chuàng)造者，從自然安排好的食物鏈和循環(huán)圈里解脫出來，從而具有對自然作選擇的自由，選擇基于審美的需求。

考古學(xué)，不能太唯物，不要過于看重遺址、遺物的“物”的一面，那些不過是時間的碎片化存在。當(dāng)我們面對三塊碳化葛麻織物時，不妨問一問，人類穿衣，表達(dá)了一種怎樣的超越的心情？無疑，他們又找到了一個人類自我意識的表達(dá)或敘事空間。

對于人類穿衣戴帽的緣起，從古希臘哲人始，爭論到如今，有太多的豐富聯(lián)想和說法，可以歸類為以下五種。諸如保護(hù)說、羞恥說、吸引異性說、辟邪說、裝飾說。除第一種“保護(hù)說”之外，其余皆與審美和精神相關(guān)聯(lián)。

有時，思想的歷史無法依賴歷史的思想來表現(xiàn)，更何況那時又尚未思想，但人是自然的產(chǎn)物，當(dāng)然得有個自然的形態(tài)；人還是自我的產(chǎn)物，還得有個超越自然的樣子，索性，這副超越自然的“樣子”便在創(chuàng)造中開啟了。

人類為什么要穿衣服？因為審美。

當(dāng)草鞋山人織布穿衣時，全新世大暖期環(huán)球同此涼熱，但進(jìn)化的步調(diào)卻并非一致。在考古學(xué)的框架里，與馬家浜人并存的河姆渡人、仰韶人、紅山人、古埃及人、蘇美爾人，以至于更多的史前人定居之地，如滿天星斗，覆蓋在地球之上，他們是人類第一代擁有審美意識的“造物主”，在創(chuàng)造中進(jìn)化，第一個表達(dá)符號、第一件陶制水杯、第一座房屋、第一片葛麻布等等，在全球化的社會進(jìn)化進(jìn)程中，有不同的文化圈，表現(xiàn)為不同文化此消彼長，呈現(xiàn)出文化類型的樣子，因?qū)徝蓝瓌?chuàng)了人類不同的文明樣式。

（作者近著：《走進(jìn)宋畫——10—13世紀(jì)的中國文藝復(fù)興》，北京時代華文書局）