文博時空2025-01-26 08:45
巍岙 /文 公元 926 年二月，正是春寒料峭之際，吳越國王錢镠帶領(lǐng)群臣與道士，來到東都乹元府的射的潭畔，舉行隆重的投龍儀式。他身著莊嚴(yán)的祭服，將刻有姓名、封號、祈愿等信息的銀簡，與象征信使的金龍一同投入潭水。湖面薄霧彌漫，投龍簡緩緩沉入水底，仿佛化作一封信箋，傳遞至山川神祈。
投龍，是將寫有祈愿的文簡，與金龍、金鈕、玉璧等儀式性器物用青絲捆扎，一并投入山川之中的儀式，以此向天地神靈祈愿并答謝天恩，是中國古代山川祭祀的國家典儀。
北宋 西湖金龍
杭州西湖在五代、北宋時期是投龍的重要場所。 1955 至 1957 年杭州西湖清淤工程中，于西湖湖底淤泥中挖出水銀器、瓷器、銅鏡、錢幣等近萬件珍貴文物，包括歷代吳越和宋代皇帝投于西湖之中的投龍遺物，其中就有這條純金的金龍。
投龍作為中國古代特有的祭祀形式，它是怎樣誕生的？與國家祭祀與道教有什么關(guān)系？為什么要在“洞天福地”投龍？投龍在歷朝歷代有哪些變化？浙江省博物館舉辦的“投龍——從山川祭祀到洞天福地”特展，匯集了約 230 件（組）歷代山川祭祀和投龍儀式文物，為我們勾勒出古代投龍儀式的全貌與其深厚的文化內(nèi)涵。
投龍源起
投龍源自中國商周至秦漢的山川祭祀和盟誓儀式。當(dāng)時人們對山川的崇拜源于對自然的敬畏與依賴，人們將山川視為有靈性的存在，認(rèn)為具有神秘的力量。比如商代，人們認(rèn)為山川神靈具有左右云雨、保佑豐收的能力，因此頻繁舉行祭祀活動。
上古時期在祭祀時，使用犧牲(通常是動物)和玉器，簡稱“牲玉”。沉埋牲玉是山川祭祀的主要方式，“沉”指投入水中，“埋”指埋于深坑，以示對神靈的尊敬和獻(xiàn)祭。從考古發(fā)現(xiàn)來看，這一傳統(tǒng)至少可以上溯到商周時期，且往往伴有青銅器出土。
商 獸面紋瓿
商 獸面紋瓿伴出銅斧
商 玉獸
商 玉管
自 20 世紀(jì) 30 年代以來，湖南寧鄉(xiāng)陸續(xù)出土了近 300 件商代晚期和西周早期的青銅器，它們多發(fā)現(xiàn)于山頂、山坡或河湖岸邊，有的還伴有玉器一起出土，鑄造工藝精美，其中一些帶有銘文，文字風(fēng)格與中原地區(qū)一致。然而，當(dāng)時寧鄉(xiāng)本地并沒有發(fā)達(dá)的青銅鑄造業(yè)，因此推測這些青銅器是商周時期用來祭祀山川神靈的遺物。
商 嵌綠松石圓雕獸面紋石器柄
商 銅爵
商 獸面紋鼎
1976 年，安吉縣三官鄉(xiāng)周家灣村農(nóng)民在修路改田時，發(fā)現(xiàn)一批青銅器和玉器。據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民描述，此處原是一不高的土墩，占地約 100 平方米，器物埋藏深度略低于現(xiàn)稻田面。這批器物，應(yīng)為商周時期山川祭祀所埋之物。
西周，山川崇拜進(jìn)一步制度化，周天子對山川進(jìn)行了等級劃分，《史記》記載：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯察其疆內(nèi)名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也?！?strong>五岳四瀆被視為最高等級的山川。
春秋戰(zhàn)國時期，山川崇拜隨著“重人輕神”的思想進(jìn)一步世俗化，山川的神秘性下降，《管子·牧民》記載：“順民之經(jīng)在明鬼神、祗山川、敬宗廟、恭祖舊。”意思是治理百姓的根本在于彰顯鬼神的威靈，祭祀山川神靈，敬重宗廟，并恭敬地延續(xù)祖先的傳統(tǒng)。
春秋 侯馬盟書
侯馬盟書共 5000 余件。大多數(shù)為圭形玉石片。盟書以毛筆書寫，大多為朱書，也有墨書。玉片上的文字記錄著晉國卿大夫訂盟誓約的言辭，盟主應(yīng)為晉國世卿趙鞅。盟書一式二份，一份藏在盟府（保存盟約文書的機(jī)構(gòu)），一份埋于地下或沉在河里，以取信于神鬼。盟書文字中常有“岳公”字樣，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是指晉國的太岳(霍山)山神，或與晉國的太岳崇拜有關(guān)。
戰(zhàn)國 銅罍
1954 年，山東泰安城西南的東更道村，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國銅器七件，器物埋藏于 3.9 米深的土坑中，沿東西呈直線排列，每件間隔 3.45 米，井然有序。北面恰好與泰山主峰日觀峰相對，推測為泰山祭祀的遺存。
秦始皇實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)后，國家山川第一次實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的祭祀。同時，隨著郡縣制的推行，全國的山川祭祀之權(quán)都收歸了中央，皇帝借助山川祭祀能夠從思想層面向民眾傳達(dá)統(tǒng)治權(quán)威，宣示皇權(quán)的至高無上。
秦 《嶧山刻石》（清拓本）
碑文分為兩部分，均傳為李斯所書。前半部分刻 144 字，為秦始皇二十八年，秦始皇東巡登峰山，丞相李斯等頌秦德而刊刻，贊揚(yáng)秦始皇的正義戰(zhàn)爭和統(tǒng)一的中央集權(quán)制封建國家的貢獻(xiàn)。后半部分刻 79 字，為秦二世元年，記錄了李斯等人隨同秦二世出巡時，上書請求在秦始皇所立刻石旁刻詔書，以彰顯先帝功德。
何處投龍
先秦時期的山川祭祀，至漢代逐步演化出“五岳四瀆”的祭祀體系?！拔逶馈敝钢袊宕竺剑簴|岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山?！八臑^”則指四大河流：長江、黃河、淮河和濟(jì)水。
隋唐時期則確立了“岳鎮(zhèn)?！钡膰疑酱漓塍w系，“岳”包括五岳，“五鎮(zhèn)”包括東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山和中鎮(zhèn)霍山?！八暮！奔礀|海、南海、西海和北海。與此同時，自漢代以來，五岳除了作為國家祭祀的山岳之外，還具有一層“仙山”的色彩。
唐 天地含象五岳紋鏡
鏡鈕四邊的方塊意為五岳，四隅鑄銘文四字，將每四字中的第一字或第二字連讀，則為：“天地含象，日月貞明，寫規(guī)萬物，洞鑒百靈”，意為能容納天地萬物。銘文外圍方框形為水波紋和八卦圖像。方框的四隅與鏡緣相接，上下為日月，兩側(cè)為星辰，日月星辰間各置云朵，整體紋飾外圓內(nèi)方，意為天圓地方，五岳四瀆。
明 五岳真形鏡
鏡背裝飾有五岳真形圖。五岳真形圖是道教的重要符圖之一，根據(jù)《云笈七簽》中的描述，五岳真形圖蘊(yùn)含著道教的符咒和修煉方法。持有或修習(xí)此圖，可獲得神靈的庇佑，延年益壽，避禍除災(zāi)。例如，東岳真形圖可使人神安命延，南岳真形圖可辟除火光，北岳真形圖可使人身生羽翼，西岳真形圖可令人飛行千里，中岳真形圖可使人所向唯利。
洞天福地是道教的重要地理觀念，最早記載于東晉初期的《茅君傳》和南朝陶弘景的《真誥》中，這兩部著作系統(tǒng)列舉了三十六洞天和七十二福地，作為神仙修行和棲息之地。盛唐時期，司馬承禎在《天地宮府圖》中進(jìn)一步完善了洞天福地譜系，將天臺山設(shè)為中心，構(gòu)建了以“十大洞天”“三十六小洞天”和“七十二福地”為主的道教名山體系，同時吸納五岳等傳統(tǒng)名山祭祀觀念，形成了一個凌駕于傳統(tǒng)山川崇拜之上的道教地理體系。
晚唐高道杜光庭在《洞天福地岳瀆名山記》中吸收司馬承禎的內(nèi)容，并將“岳鎮(zhèn)海瀆”體系與洞天福地相結(jié)合，完成了道教名山與國家山川祭祀的全面融合。在國家祭祀與道教文化融合的背景下，投龍與洞天福地的觀念緊密聯(lián)系，武則天、唐玄宗等皇帝多次派遣使者前往名山洞天投龍?！短靿跷萆绞ホE序》記載：“國家保安宗社，金篆籍文，設(shè)羅天之醮，投金龍玉簡于天下名山洞府?！?/p>
洞天福地岳瀆名山圖
本圖以唐末高道杜光庭所作《洞天福地岳瀆名山記》中的山岳體系為基礎(chǔ)繪制而成。圖中上部是以玉京山為中心分布的天界山岳，中部是以昆侖山為“中岳”的地界山川。其中，中國的各處五岳名山、洞天福地均由昆侖山“祖脈“衍派而出。此外又有海外四岳，以及十洲。在昆侖山下方，是作為地府的酆都山。
告盟天地
投龍儀式的最初形態(tài)可追溯至東漢末五斗米道的三官手書，三官即天官、地官、水官，亦稱”三元”，為道教較早供祀的神靈。《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》載：“為病者請禱，請禱之法，書病人姓名、說服罪之意，作三通，其一上之天著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書?！备鶕?jù)記載，三官手書是為病人祈禱健康的儀式，將病人姓名和禱詞寫在三張文書上，一份置于山頂，象征上達(dá)天官；一份埋入地下，寓意告知地官；另一份沉入水中，以傳達(dá)水官。
五斗米道后演化為天師道，成為道教正宗。在此基礎(chǔ)上，人們加入了“龍”這一元素作為溝通神明的信使，儀式中物品也多為金、玉質(zhì)地。一方面，金與玉在先秦祭祀中就被看作是溝通人神的信物，另一方面，金、玉的使用也標(biāo)志著投龍儀式正式由五斗米道的平民行為升格為上層社會行為。最遲至劉宋時，金龍、金鈕就出現(xiàn)在儀式器物中，投簡也成為固定環(huán)節(jié)。
《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》中記載的“朱書銀木簡，青紙裹之，青絲纏之，金鈕九只，金龍負(fù)之，埋本命之岳，悉如上法?！?/strong>便是六朝時期祭山所用的投龍簡文。記載了人們把寫有祈愿的文簡，與金龍、金鈕等儀式性器物一起，用青絲捆扎起來，投入神山之中的事件。青絲即青色的絲繩，《太上黃簏齋儀》記載：“青絲代割髪，造盟達(dá)誠，最為重也”意思是用青絲象征頭發(fā)，以表達(dá)盟誓之重。
明 銅鎏金三官坐像
唐代是道教發(fā)展的黃金時期，李唐皇室將老子奉為先祖，使道教成為備受推崇的國家宗教。唐代帝王篤信齋醮能夠祈福禳災(zāi)，為祈求個人長壽與國家安泰，尤為重視道教的齋醮活動。投龍作為其中的重要環(huán)節(jié)，被正式確立為國家儀典，成為建立皇權(quán)合法性的一部分，皇帝以此向天地神靈祈愿與表達(dá)謝意。投龍的地點(diǎn)多選在道教的洞天福地，體現(xiàn)了道教與山川祭祀的融合。與此同時，投龍儀式日趨制度化，制定了標(biāo)準(zhǔn)的科儀，龍、簡、璧、鈕、青絲成為儀式用具的固定組合。
《太上黃箓齋儀》記載：“龍者，乘云氣，御陰陽，合則成體，散則成章，變化不測，入地升天，故三十六天極陽之境可以驛傳信命，通達(dá)玄靈者，其惟龍乎……五金之最，堅剛不渝，天地所寶，通靈合神，故以上金鑄之，取法龍形，投之洞府，告盟三元也。”古人認(rèn)為龍可以通天地，金是天地之寶，所以要鑄造金龍作為信使。
鎏金銅龍
璧是上古禮玉六器之一，早在《周禮》中就有“以蒼璧禮天”的記載。唐末五代道士杜光庭編輯的《太上黃箓齋儀》記載：“璧者，禮天地山川之寶也。以玉為之。投山川用圓璧，一其色蒼，徑三寸，虛其中。投水簡用六出之璧，其色黑，徑三寸，虛其中。投土簡用黃璧正方徑二寸，虛其中。璧與龍負(fù)于簡封之外，以青絲纏之?！边@表明，投龍中的簡分為山簡、水簡、土簡，分別對應(yīng)蒼璧、玄璧、黃璧。
琉璃璧
南唐 李昪西山洞府玉璧
玉璧為圓璧，是一塊青白玉屬和田玉的山料。它的兩面都有兩三道裂痕向內(nèi)延伸，已沁入少許棕色物質(zhì)。只見玉璧一面為素面，一面鐫刻銘文，文字分三圈，由外沿開始按順時針豎向排列。銘文共 49 字：“大唐皇帝昪謹(jǐn)于東都內(nèi)庭修金箓道場設(shè)醮謝土上仰玄澤修齋事畢謹(jǐn)以金龍玉璧投詣西山洞府升元四年十月日告聞”。記載了升元四年十月，南唐開國皇帝李昪在皇城祭天后在西山洞府中投下金龍和玉璧，感謝蒼天所賜之南唐國土，并祈禱蒼天庇佑江山永固、國運(yùn)昌隆的事。
簡的形制可以參考《太上洞玄靈寶授度儀》的記載“凡簡長一尺二寸，闊二寸四分，厚三分?！薄短宵S箓齋儀》記載：“法長一尺二寸，象十二辰；廣二寸四分，法二十四真氣；厚二分，法二儀；上下正方，法日之方景正真，通達(dá)無所避讓?！庇纱送茰y從南北朝到五代，簡的長度寬度未變，厚度變薄，且被賦予了自然界“十二辰、二十四真氣、二儀”的意義。
唐玄宗衡山紫蓋洞銅簡
唐玄宗衡山紫蓋洞銅簡是國內(nèi)現(xiàn)存唯一的帝王投龍祈壽銅簡，正面刻有五行共 86 字，背面三行共 51 字，盡管歷經(jīng)千年，刻文仍清晰可辨。簡文內(nèi)容為“大唐開元神武皇帝李隆基，本命乙酉，八月五日降誕。夙好道真，愿蒙神仙長生之法。謹(jǐn)依上清靈文，投刺紫蓋仙洞。位忝君臨，不蕕朝拜。謹(jǐn)令道士孫智涼，賫信簡以聞，惟金龍驛傳。太歲戊寅六月戊戌朔廿七日甲子告文?！?/p>
據(jù)簡文記載，開元二十六年，在唐玄宗 53 歲生日到來前一個多月，長安舉行了一場盛大的投龍儀式，祈求長壽。儀式結(jié)束后，玄宗派遣隊伍將龍簡投送至南岳紫蓋仙洞。紫蓋洞，又名水簾洞，是南岳“四絕”之一，同時也是道教的洞天福地。簡文中“投刺紫蓋仙洞”明確標(biāo)注了投放地點(diǎn)，即南岳衡山。
唐玄宗衡山紫蓋洞銅簡拓本
唐玄宗對道教的推崇，達(dá)到了前無古人、后罕來者的程度。他與葉法善、司馬承禎、李含光等高道交往密切，將道教貫徹到國家形象和禮儀制度層面。開元天寶年間，也是唐代投龍的高潮時期。當(dāng)時茅山華陽洞、天臺山玉京洞、王屋山玉陽洞、青城山天師洞、南岳朱陵洞、武夷山升真洞、天柱山大滌洞等名山洞府，成為齋醮投龍的熱點(diǎn)區(qū)域。據(jù)現(xiàn)有出土實(shí)物及文獻(xiàn)記載，他派遣葉法善等高道在名山洞府投龍，至少 25 次。
玄宗大房山投龍記拓本
唐顏真卿《撫州南城縣麻姑山仙壇記》大字本
進(jìn)入五代十國時期，雖然戰(zhàn)亂頻繁，但位于江南一隅的吳越國卻因?qū)嵭小氨＞嘲裁?、繁榮經(jīng)濟(jì)”的國策，得以延續(xù)唐代以來吳越地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展。同時，唐代皇帝崇尚道教的風(fēng)尚以及投龍制度，也在吳越國被完整地繼承下來。
吳越自 907 年錢镠受封稱王，至 978 年錢俶獻(xiàn)地歸宋，共經(jīng)歷了三代五王，其中四王均有投龍實(shí)物出土。吳越國是山川祭祀和洞天福地分布的重要地區(qū)，清代以來，蘇州太湖、杭州西湖等地相繼出土了吳越國龍、簡等數(shù)量豐富的實(shí)物遺存。
林屋洞位于蘇州西南太湖之中的西山島上，因洞平如屋，石立如林而得名，古時稱毛公洞、包山洞、龍洞、林屋洞。林屋洞被視為溝通仙界水府的入口，位列第九大洞天。 1982 年整修該洞時，出土多條五代風(fēng)格的金龍、玉簡及金鈕?？梢娏治荻词侵匾耐洱埗刺?。
林屋洞金龍
這件金龍為純金質(zhì)，龍頭高昂，上顎突出，嘴大張，長舌，雙角較短，無須，蛇頸，身軀細(xì)長，腹部較細(xì)，獸族，虎尾。整體修長，遍飾豁刻的鱗片。金龍頭、尾、身三部分分別由金片經(jīng)剪裁、錘打、鏨刻而成，再焊接為一體。
鎏金銅龍 蘇州林屋洞出土
鎏金銅龍 蘇州林屋洞出土
杭州西湖，古稱錢唐湖，是歷代吳越國王向錢唐湖水府舉行祭祀的重要場所。他們常向湖中投擲金龍銀簡。 20 世紀(jì) 50 年代，西湖疏浚過程中，發(fā)現(xiàn)了吳越國王錢镠、錢元瓘、錢弘佐、錢弘俶的 8 枚銀簡和金銅龍。銀簡上刻有“錢唐湖水府告文”字樣，記錄了吳越國王的年齡及告文內(nèi)容。
鎏金銅龍 杭州西湖出水
錢镠六十二歲錢唐湖銀簡拓本
錢镠是第一代吳越國王，他崇奉道教，在位期間多次投龍。
錢镠七十五歲射的潭銀簡
簡文為“大道弟子、天下都元帥、尚父、守尚書令、吳越國王錢镠年七十五歲，二月十六日生。伏自統(tǒng)制山河、主臨吳越、民安俗阜、道泰時康、是物和平，遐邇清晏。仰自穹旻降佑 大道垂恩。今則特詣洞府名山，遍投龍簡，式陳醮謝，上答 玄恩。愿所主兩國邦畿災(zāi)殃不起、風(fēng)調(diào)雨順、禾稼豐登、萬姓安康、六軍輯睦。今當(dāng)春季合具告祈，乞庚甲行年，四時履歷，克隆鴻業(yè)，永霸丕圖，壽籌延長，子孫蕃盛。謹(jǐn)詣水府、金龍驛傳 太歲丙戍二月戊子朔十八日乙己于東都乹元府射的潭水府告文?！?/p>
錢镠銀簡的告文開頭，他自稱“大道弟子”，表明其崇奉道教的信仰。告文中提到的“天下都元帥”“尚父”“守尚書令”等頭銜，是錢镠在后梁時期受到的封號，反映了他的地位。隨后，告文總結(jié)了他統(tǒng)治吳越時期國家安定、社會富裕、百姓安樂的景象，并將這些成就歸功于上天的庇佑。為答謝天恩，他專程前往名山勝水投放龍簡，以示感恩，并再次祈求對家國與個人的庇護(hù)。銀簡明確指出其性質(zhì)為水簡，需投擲至水府，由金龍驛傳，將祈愿上達(dá)天聽。
投龍尾聲
宋代的投龍活動已經(jīng)被納入國家禮儀體系，成為每年固定舉行的制度化儀式。隨著道教在宋代的日益國家化，投龍儀式被賦予了更加明確的為國祈福的功能，其求仙意義逐漸減弱，奉祀山川、保安宗社的內(nèi)涵則顯著增強(qiáng)。投龍儀式逐步與早期的山川祭祀實(shí)現(xiàn)融合，成為國家山川祭祀的一種新形式。仁宗時期，對投龍行為進(jìn)行了明確的限制。《續(xù)資治通鑒長編》記載：“上諭輔臣曰：每遣中使往名山洞府投龍簡，如聞多在僻遠(yuǎn)，其賚送祭醮之舉頗以擾民，自今其罷之。”表明仁宗認(rèn)為攜帶祭品和齋醮所需物資的過程打擾了百姓的生活。而后，根據(jù)《長編》的記載“道錄院上所定名山洞府歲投龍簡者二十處，余悉罷之”，仁宗將可以進(jìn)行投龍的名山洞天縮減為二十處。
金龍與金鈕 蘇州林屋洞出土
金龍 江蘇金壇薛埠鎮(zhèn)東進(jìn)村采石場出土
金龍為片狀，鏨刻、剪裁成型。龍首高昂，吻部上翹突出，有飛翼，三爪，身披鱗片，尾粗壯上揚(yáng)，作行走狀。其他片狀龍，如句容茅山華陽洞出土片狀鎏金龍、蘇州林屋洞出土片狀金龍、華山出土片狀金龍等，出現(xiàn)和流行的時代應(yīng)晚于立體形金龍。
鎏金銅龍 茅山華陽洞出土
錫龍 杭州西湖出水
趙孟頫《投龍簡記》
此碑由著名書法家趙孟頫親筆書寫，具有很高的歷史和藝術(shù)價值。從碑文落款看，此次祭祀活動發(fā)生在“至大辛亥夏六月”。至大是元武宗的年號，至大辛亥是武宗至大四年。當(dāng)時武宗剛剛?cè)ナ?，仁宗登基不久。也就是說仁宗登基后甚至年號還沒有改，就派人舉行了這次祭祀活動。正如碑中所言，“今茲飛龍在天，光烈如此，首有事于天壇、濟(jì)源?！?/p>
元仁宗登基之后，為感謝神靈，命志道弘教沖玄仁靖大真人張留孫等人建周天大醮于南城長春宮，率領(lǐng)一千余名道士，焚香祈禱七晝夜，舉行祭祀活動。
之后，皇帝、皇太后又命欽差大臣周應(yīng)極和道士陳日新到河南濟(jì)源舉行了隆重的祭祀濟(jì)水神和王屋山的活動。周應(yīng)極等人于六月乙巳日來到濟(jì)瀆廟，整肅衣冠，設(shè)醮祭祀。第二天，將一對玉符簡、黃金龍投于濟(jì)水之源。當(dāng)天晚上，就出現(xiàn)了靈應(yīng)的現(xiàn)象，“是夜，天大雷電，以風(fēng)沛然 下雨，田疇枯槁，頓為沾足。”三天之后，一行人等來到王屋山紫微宮，也像在濟(jì)瀆廟那樣舉行了隆重的祭祀活動。第二天，登上天壇，至王母洞將另一對玉符簡、黃金龍投于洞中，又得到神靈感應(yīng)， “時天氣清朗，日呈五色，回未及山麓，而云起自洞后，雷雨隨至?！?/p>
仙都山金龍 麗水縉云仙都山金龍洞出土
宋代，供養(yǎng)佛舍利或佛經(jīng)的地宮也放置有金屬質(zhì)地的小龍，這些小龍的外形和體量，均與道教投龍十分相似，似乎存在文化上的承襲脈絡(luò)，但宗教屬性和功能卻截然不同。
宋 銀龍
宋 金龍
宋 銀龍
明代的方文獻(xiàn)上不再把投龍當(dāng)做一項特別的官方儀式，但從文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)來看，官方的投龍儀式仍在繼續(xù)，尤其是出現(xiàn)了獨(dú)具特色的武當(dāng)山皇家道場投龍和南京明孝陵、北京明十三陵、湖北鐘祥明顯陵的陵山投龍。明亡后，官方投龍正式退出了歷史的舞臺。
武當(dāng)山位于湖北省十堰市。武當(dāng)山的主神為玄天上帝(亦稱真武大帝)，其祀典始于宋代，明成祖大力推崇真武崇拜，將其奉為皇室守護(hù)神，修建了規(guī)模宏大的武當(dāng)山宮觀建筑群。武當(dāng)山從此成為明室皇家道場，更成為各地真武神祠的祖廟。
明 明湘獻(xiàn)王武當(dāng)山玉璧
明 明湘獻(xiàn)王武當(dāng)山金龍
這件玉璧和金龍均為 1981 年出土于武當(dāng)山紫霄宮前禹跡池，是我國現(xiàn)存唯一一套比較完整的道教“投龍”法器，反映了明代建文元年( 1399 年)，湘獻(xiàn)王朱柏為避建文帝“削藩之災(zāi)”，派人到武當(dāng)山投簡，祈求道教神靈消災(zāi)賜福的歷史事件。
明 銅鑄鎏金武當(dāng)山五龍捧圣博山香爐
該模型為武當(dāng)山濃縮景觀，于明萬歷 44 年勘合鑄造，它將金殿等建筑與祥云、古樹、神仙以及真武修真故事等融于一體鑄就，其模型下端飾五位龍面人身像，寓“五龍捧圣山”之意。
明代，陵山被正式納入國家山川祭祀體系，其地位僅次于岳鎮(zhèn)，與岳鎮(zhèn)海瀆共同受到祭祀，這也使陵山具備了成為投龍對象的資格，進(jìn)一步凸顯了其在國家祭祀中的重要地位。此類投龍的場所通常設(shè)在陵寢前方的朝山。在為帝后舉行度亡齋醮后，需進(jìn)行投龍儀式，向山川禱告，以寄托對亡靈的追思，并通過山川與亡人之間的聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)安靈的愿望。
明 圓、方、六出璧 明定陵出土
清 明十三陵圖
全圖以山水畫的筆觸，呈現(xiàn)了明十三陵全景。其中包括明代十三座帝王、皇后妃嬪、太子與陪葬太監(jiān)的陵墓。圖中完整呈現(xiàn)了陵園圍墻、石牌坊、大宮門、碑樓、神道、石象生等建筑物。同時繪出陵區(qū)內(nèi)的山嶺、村莊、廟宇。這里不僅是帝王陵寢的所在，更是明代延續(xù)百年“陵山投龍”儀式的重要場所。
觀展攻略
“投龍——從山川祭祀到洞天福地”特展
展覽以獨(dú)特的視角呈現(xiàn)投龍儀式的歷史脈絡(luò)和文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了從先秦山川祭祀到投龍儀式的演變與發(fā)展，匯聚230件（組）珍貴文物，包括金龍、玉璧等投龍實(shí)物，其中多件文物是首次展出。此外，展覽融合道教信仰、山川崇拜與國家祭祀傳統(tǒng)，兼具學(xué)術(shù)深度與文化美感，為觀眾帶來一場兼具知識性與沉浸感的觀展體驗(yàn)。
展覽時間： 2024 年 12 月 1 日 - 2025 年 3 月 2 日
營業(yè)時間： 9:00 - 17:00 （ 16:30 停止入館），周一閉館（法定節(jié)假日除外）
展覽地址：浙江省博物館孤山館區(qū)西湖美術(shù)館，杭州市西湖區(qū)孤山路 25 號
交通攻略：乘坐杭州地鐵 1 號線，在鳳起路站下車，換乘公交車或步行前往孤山路；或者乘坐杭州地鐵2號線，在武林門站下車，步行或騎行導(dǎo)航至西湖美術(shù)館。
參考文獻(xiàn)：
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排版 | 黃思琦
設(shè)計 | 尹莉莎
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