歐洲史是全球?qū)W術(shù)界的研究重點(diǎn)，一般分為古代、中世紀(jì)和近現(xiàn)代三個(gè)階段。5世紀(jì)前后（古代晚期和中世紀(jì)早期）的歐洲歷史出現(xiàn)了蠻族入侵、羅馬衰落以及基督教興起等重要現(xiàn)象，具有衰落和轉(zhuǎn)型的雙重圖景。中國學(xué)界一直未能很好地解釋該階段。近來北大歷史學(xué)系李隆國副教授在《從羅馬帝國到神圣的羅馬帝國：3—9世紀(jì)的歐洲政治與政治觀念》（下稱《帝國》）一書中雄辯地指出，3到9世紀(jì)的西歐政治發(fā)生了從“古代羅馬帝國”到“神圣羅馬帝國”的轉(zhuǎn)型。該理論頗具原創(chuàng)性和解釋力，值得學(xué)界注意。

《帝國》除首尾的“導(dǎo)言”和“結(jié)語”外，分為11章。第一章總結(jié)了古代晚期（中世紀(jì)早期）歐洲研究的學(xué)術(shù)史流變，在批判羅馬帝國衰亡論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)帝國轉(zhuǎn)型研究。第二章梳理了5世紀(jì)之前的關(guān)于羅馬帝國衰亡的觀念。第三章探究了東羅馬帝國對西羅馬帝國衰亡的認(rèn)知變化。第四、五章探究了法蘭克蠻族王國的興起與墨洛溫王朝的長發(fā)王制度。第六到十一章全面敘述了加洛林帝國的建立、查理曼稱帝以及帝國的整體統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)加洛林帝國的神圣性與羅馬性。李隆國指出，加洛林帝國既意味著西歐歷史走向獨(dú)特之路，也使西歐在與南部歐洲和北部歐洲的聯(lián)系中“回歸到羅馬帝國演化的軌道上來”。

《帝國》是漢語史學(xué)的典范之作，呈現(xiàn)出三大鮮明優(yōu)點(diǎn)：

第一，《帝國》梳理了近代以來的學(xué)術(shù)研究變遷，凝練了古代歐洲向中古歐洲轉(zhuǎn)型新的學(xué)術(shù)范式。對古代歐洲到中古歐洲的歷史進(jìn)程，最為傳統(tǒng)的認(rèn)識是羅馬衰亡論。該觀點(diǎn)頗為冗雜，《帝國》辨析了衰亡論的中世紀(jì)淵源（四大帝國理論、帝權(quán)轉(zhuǎn)移理論、基督教史）、近代形成（愛德華·吉本強(qiáng)調(diào)帝國晚期自由、理性和文明的喪失）以及現(xiàn)代變體（如蒙森的外力沖擊、皮朗命題中的新衰亡模式）等三方面的內(nèi)容。20世紀(jì)60年代美國學(xué)者林恩·懷特提出了“羅馬世界轉(zhuǎn)型”理論。之后彼得·布朗的《古代晚期世界》（1971年）和《西方基督教世界的興起》（1996年）更為深入地闡述了古代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代歐洲奠基。近來伊恩·伍德的《西部羅馬的轉(zhuǎn)型》（2018年）和布朗的《穿過針眼：財(cái)富、西羅馬帝國的衰亡和基督教會的形成》（2012年）關(guān)注基督教及其推動轉(zhuǎn)型。當(dāng)代學(xué)界大致同意，基督教會不是羅馬衰落的原因，相反教會創(chuàng)造性地應(yīng)對了帝國危機(jī)。

英語學(xué)界關(guān)注教會，德語世界則試圖激活“日耳曼蠻族”概念的解釋力。20世紀(jì)20年代奧地利學(xué)者阿方斯·道普什在《歐洲文明的經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)》中強(qiáng)調(diào)羅馬因素的長期延續(xù)及其對日耳曼人的形塑，認(rèn)為羅馬因素與日耳曼因素共同涵育了中古文明。二戰(zhàn)后興起的維也納學(xué)派更為系統(tǒng)地?fù)P棄了19世紀(jì)以來的日耳曼傳統(tǒng)。德國人賴因哈德·文斯庫斯1961年出版了《族群生成與憲制》一書，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過遷徙的蠻族并非“自然民族”，而是通過共同記憶和文化生成的族群。傳統(tǒng)的泛日耳曼主義被突破，日耳曼人不再是本質(zhì)主義的，日耳曼與羅馬的二元分野也趨于模糊。之后赫維希·沃爾夫拉姆強(qiáng)調(diào)羅馬因素的影響，進(jìn)一步發(fā)展了族群生成的類型學(xué)；瓦爾特·波爾則更強(qiáng)調(diào)族群生成的復(fù)雜與模糊。此外，馬克思主義史學(xué)和年鑒運(yùn)動強(qiáng)調(diào)歷史結(jié)構(gòu)，淡化了事件的影響。

第二，《帝國》熟練使用拉丁語、英語和德語，精心考辨了大量史書、文件與實(shí)物，呈現(xiàn)了更為接近歷史事實(shí)的分析。首先是對傳統(tǒng)史料的創(chuàng)造性分析，如格雷戈里的《歷史十書》?！兜蹏凡幻曰笥诟窭赘昀飳寺寰S虔信的強(qiáng)調(diào)，指出克洛維是靈活的外交家和政治家，他勝利的關(guān)鍵是善于聯(lián)合異教徒和異端?！兜蹏愤€令人信服地證明寫作《查理大帝傳》的圣高爾修道院僧侶是結(jié)巴諾特克。其次是對新史料的采用。這里的新有兩種意義。一種是新發(fā)現(xiàn)的材料，如考古發(fā)掘的希爾德里克戒指證實(shí)了長發(fā)王傳統(tǒng)，新發(fā)現(xiàn)的多種《分國詔書》抄本確證了“巡查欽差本”和“羅馬本”。另一種是舊史料的新解讀。在傳統(tǒng)政治史研究中，教會作品往往因不符合“客觀真實(shí)”而被棄用，但是在新的教會能動視角下，教會文獻(xiàn)被廣泛用于分析教會轉(zhuǎn)型議題。此外，《帝國》在數(shù)據(jù)庫的幫助下，對部分詞語（如imperator Romanorum）的使用進(jìn)行了量化考辨，反映了數(shù)字人文時(shí)代的新趨向。

第三，《帝國》描繪了一幅頗為新穎的中世紀(jì)早期歐洲的多元圖景。在3到9世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，蠻族王國、基督教會以及羅馬（拜占庭）帝國既相互學(xué)習(xí)融合，也相互競爭區(qū)分。東部羅馬帝國不斷創(chuàng)新，著力申張帝權(quán)收復(fù)失地；西部帝國的各蠻族群體在自我形塑中形成了獨(dú)特的族群認(rèn)同；羅馬教會則積極整合社會介入政治，力圖建構(gòu)以羅馬城和羅馬教皇為中心的基督教世界。查理曼稱帝標(biāo)志著法蘭克—教皇聯(lián)盟的最終形成，是這幅多元圖景中最光輝的畫面之一。從古代到中古的政治轉(zhuǎn)型可以總結(jié)為：“從古代政治軍事上的羅馬帝國，中經(jīng)教會構(gòu)建的羅馬世界，而演化為神圣的羅馬帝國?！弊源?，中古西歐既進(jìn)入了神圣政治的全球潮流，也開辟了獨(dú)特的文明發(fā)展之路。

頗令人振奮的是，《帝國》顯現(xiàn)出鮮明的中國學(xué)術(shù)風(fēng)格。其一，系統(tǒng)吸收了馬克思主義史學(xué)成果?！兜蹏房偨Y(jié)了中國史學(xué)界的整體研究，指出馬克思主義史家關(guān)注羅馬帝國的危機(jī)以及新的生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的產(chǎn)生，羅馬帝國的“衰落”促進(jìn)了奴隸制轉(zhuǎn)向封建制，是歷史的進(jìn)步?！兜蹏愤€總結(jié)了以魏可汗為代表的西方馬克思主義史學(xué)的發(fā)展。其二，系統(tǒng)借鑒中國學(xué)者的典范成果，如王國維地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證的兩重證據(jù)法、吳于廑對游牧世界與農(nóng)耕世界互動的通觀研究等。頗值得學(xué)界學(xué)習(xí)的是，《帝國》大量援引了漢語譯作，這非常有助于建設(shè)漢語學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。其三，注重中西歷史的比較與聯(lián)系。如3到9世紀(jì)中國的漢晉帝國轉(zhuǎn)化為隋唐帝國，帝國的建立者同樣來自族群融合的邊境地區(qū)，隋唐帝國也因佛道信仰而具有濃厚的神圣性。當(dāng)然，相較于中國歷史，西歐有其自身的特殊性。其四，更為客觀中立的立場。中古歐洲的歷史與歐洲各民族國家密切相關(guān)，諸多歐美史家總難脫有意無意的國家立場。相較之下，《帝國》更為客觀地綜合了各種立場、方法、觀點(diǎn)和史料。如《帝國》嫻熟地使用名分理論解釋查理曼稱帝。其五，典范的漢語表達(dá)?！兜蹏返闹T多表述都有中國史印記，如“飲馬加龍河邊”、羅馬教皇“意在沛公”、“余非撰史，乃作傳”“虔誠者路易將治國等同于齊家”等。

 盡管我們稱贊《帝國》的客觀性和權(quán)威性，但我們也應(yīng)意識到所有的歷史判斷都與現(xiàn)實(shí)相關(guān)。正是歐盟等跨國組織的興起，促進(jìn)了學(xué)界對帝國的關(guān)注和承認(rèn)，加洛林帝國和神圣羅馬帝國也從未能成為民族國家的失敗品，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代歐洲共同體的先驅(qū)。中國學(xué)界的判斷事實(shí)上也受到該趨勢的影響，對此我們應(yīng)該有所自覺，以明確我們的判斷是基于獨(dú)立研究還是又一次追隨他者。伊恩·伍德指出中世紀(jì)早期歐洲史研究存在“將宗教、政治與社會經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來研究”的國際潮流，《帝國》可謂當(dāng)之無愧的預(yù)流之作。概而言之，無論是學(xué)術(shù)追蹤、史料考辨，還是具體敘事、整體判斷，《帝國》都代表了我國當(dāng)代研究中世紀(jì)早期歐洲史的最高水平?！兜蹏芳饶毩酥袊惺兰o(jì)早期歐洲史研究的共識，也展現(xiàn)了建設(shè)我國自主知識體系的進(jìn)路，作出了中古歐洲雙重轉(zhuǎn)型的獨(dú)特判斷。

來源：文匯報(bào)

作者：王棟