維舟/文 每過一段時間，人們都常常會產(chǎn)生一種“正站在歷史轉(zhuǎn)折點上”的錯覺，但我們有理由相信，現(xiàn)在這一次應(yīng)該是真的：時代的風(fēng)沙裹挾之下，所有人都過得艱難，而對于那些熱愛讀書的人來說，可能就更難了。

在現(xiàn)實的步步進(jìn)逼之下，很多人都認(rèn)為自己沒得選擇：總歸是“先吃飽飯再說”，仿佛精神生活是吃飽飯之后才能考慮的奢侈品。然而我們并非別無選擇，在面對時代變動時，文化也始終是有力量的——事實上，我們可能比任何時候都更需要它。

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盡管苦難無法對比，但歷史上更可怕的變動畢竟也多得是。瓦爾特·本雅明在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)之后，曾感嘆那一代人無論在精神上還是物質(zhì)上，都貧乏化了：“人類遺產(chǎn)被我們一件一件地交了出去，常常只以百分之一的價值押在當(dāng)鋪，只為了換取‘當(dāng)代’這一小銅板。經(jīng)濟(jì)危機(jī)就在門口，緊隨其后的是將要到來的戰(zhàn)爭的影子?！比欢膊?、貧困、居無定所的生活雖然一次次讓他陷入絕望境地，但這種絕望最終讓他寫出了一生中最重要的文章。

身為個體，誰都無力逆轉(zhuǎn)時代的大變動，但我們?nèi)匀豢梢赃x擇如何生活，以及如何賦予自己生活以意義。以色列哲學(xué)家阿維夏伊·瑪格利特（Avishai Margalit）曾說，人們在苦難發(fā)生時茍活，“只有少數(shù)人活下來是為了作見證”。然而，正是這少數(shù)人，為所有活下來的人創(chuàng)造了一種“活下來”的意義和理由。這當(dāng)然不是說憑空杜撰什么寬慰人的雞湯哲學(xué)，而是真實地講述、見證和記錄。丹麥作家凱倫·布列克森（Karen Blixen）告訴我們，不要低估這種力量：“你如果能把苦難放進(jìn)一個故事中，敘述出來，你就可以承受任何苦難?！?/p>

在那些苦難的時代，人們依靠什么活著？和很多人想得不一樣，并不只是靠面包。

1929年的大蕭條，曾給一代美國人心底里留下深深的印痕。早已習(xí)慣了物質(zhì)過剩的富裕社會，忽然陷入普遍的貧困和失敗之中，這不僅僅是物質(zhì)上的貧乏，更讓人精神迷茫痛苦，因為人們不清楚自己做錯了什么，更不知道前路在哪里。

讓歷史學(xué)家驚訝的是，當(dāng)時的艱難歲月并未使美國人走極端，C.范恩·伍德沃德說：“比人們的絕望更讓人吃驚的是他們普遍的逆來順受。那些年，在美國人中比反抗更常見的是羞恥感和自尊的喪失?！背嗣绹膫€人主義和新政，那些看似“無用”的文學(xué)藝術(shù)也起到了實實在在的社會功用：沉浸在其中的公眾，得以逃避現(xiàn)實、發(fā)泄不滿、緩解焦慮，并尋找希望。

《在黑暗中舞蹈：美國大蕭條文化史》回顧了這一艱難時世，指出當(dāng)時這些現(xiàn)實主義者“努力激勵、娛樂、振作或安慰一個陷入困境的國家”：“藝術(shù)家和演員很少能改變世界，但他們可以改變我們對世界的感受，改變我們對它的理解，改變我們在這個世界上的生活方式。他們創(chuàng)造了一種豐富的、有時自相矛盾的文化，他們專業(yè)的眼光緊跟著在普遍社會危機(jī)中起伏的個體生命，生動地記錄下他們的見證。他們的勞動和嚴(yán)肅的游戲極大地減輕了這個國家的創(chuàng)傷。他們在暗夜起舞，伴著他們自己的音樂翩然舞動，但他們的步伐充滿魔力?！?/p>

《在黑暗中舞蹈：美國大蕭條文化史》

[美]莫里斯·迪克斯坦?|?著

彭貴菊 鄭小倩|?譯

南京大學(xué)出版社

2024年7月

“江山不幸詩人幸”的道理，看來也適用于美國：時代的大變動，催生了一個安穩(wěn)時期無法設(shè)想的社會環(huán)境，曾經(jīng)的“美國夢”破滅了，人們再也不能像以前那樣天真地相信這個國家能一直如此幸運下去。當(dāng)作品能真實地折射出人們的困境時，勢必能喚起強(qiáng)大而深刻的共鳴。

但是他們?yōu)槭裁茨茏龅竭@一點？這不僅僅因為“貼近生活”，還源于一種更深層次的精神變動。彼得·沃森在回顧西方現(xiàn)代思想史時，曾一針見血地指出：“在第一次世界大戰(zhàn)后，例如偉大工程、偉大主題、偉大理念中的那個‘偉大’（greatness）概念，即便沒有被完全拋棄，也遭到深深的質(zhì)疑。”人們轉(zhuǎn)而關(guān)注“微小的事物”，而那些都“是因為人的緣故而顯得具有意義”。

對美國人來說，宏大敘事的破滅更多源于大蕭條的深遠(yuǎn)沖擊：全社會一直信守的夢想動搖了，曾經(jīng)指引自己人生的信條也不再能起作用。也正因為“偉大”破滅了，“小人物”才進(jìn)入了視野：“大蕭條并沒有使窮人的狀況變得蕭條，只是將這些狀況公之于眾。窮人始終都很窮，只是以前沒人留意他們?！痹谄毡榈睦Ь持?，小人物就是我們自己，理解他們就是理解人的處境。

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實際上，那些能跨越時空、至今引發(fā)我們精神共鳴的文藝作品，都無不深入刻畫了人的處境。因為無論身處什么樣的時代，面對困境時如何做出抉擇都一樣不容易。

《九詩心》選取了屈原、李陵、曹丕、陶淵明、杜甫、歐陽修、李清照、文天祥、吳梅村這九位不同時代的詩人，作者所在意的與其說是古典文學(xué)本身，不如說是把古典文學(xué)看作一種思想資源，從中讀出前人如何面對生命問題，“還原出詩人心靈與現(xiàn)實沖突的現(xiàn)場”，對他們的困境感同身受，由此打破“古代”和“現(xiàn)代”之間的壁壘：所有這些人，都是我們的同時代人。

《九詩心：暗夜里的文學(xué)啟明》

黃曉丹|?著

理想國|?上海三聯(lián)書店

2024年11月

吳梅村的那一章有一小節(jié)是“小人物的心靈之光”，讓人看到這位詩人再三反省之下顯露出的自我：“當(dāng)吳梅村將他的心靈層次越挖越深，我們在那不堪的處境中卻看不到任何畸異的東西，看到的只是每一個平凡的人都經(jīng)歷的軟弱、遲疑、恐懼、驚惶。”值得補(bǔ)充的是，這種不斷的剖析也需要極大的真誠與勇氣，那可就不是平常人都能具備的了。

文學(xué)最重要的內(nèi)在力量之一，就是把痛苦予以升華：“時代洪流吞噬著個人的生活，毀滅著個人德性。詩人的幸運在于，一切體驗無不能轉(zhuǎn)換成文學(xué)創(chuàng)造。在黑暗時刻，詩人卻往往對生命和愛產(chǎn)生更深刻的理解。在痛苦中擴(kuò)大的心量拓開了筆下的天地，意義的生發(fā)得以繼續(xù)?！?/p>

這也是當(dāng)下很多讀書人念茲在茲的：誰都希望能對現(xiàn)實“有為”，但文學(xué)和理想在現(xiàn)實面前卻似乎如此無力，當(dāng)時代已經(jīng)、并仍在發(fā)生劇變之際，我們?nèi)绾尾拍茉谏硇木闫Ｖ羞€保持思考和行動的能力？

在本書的扉頁，作者引用了漢娜·阿倫特的名言：“即使是在最黑暗的時代中，我們也有權(quán)去期待一種啟明（illumination），這種啟明或許并不來自理論和概念，而更多地來自一種不確定的、閃爍而又經(jīng)常很微弱的光亮。這光亮源于某些男人和女人，源于他們的生命和作品，它們在幾乎所有情況下都點燃著，并把光散射到他們在塵世所擁有的生命所及的全部范圍?！?/p>

我想，每個時代的人都會面臨自己的抉擇，至少那些經(jīng)歷了黑暗和磨難的前人，恐怕未必比我們更輕松，與其把當(dāng)下的困境看作是某種不堪承受的負(fù)擔(dān)和艱難的道德考驗，倒不如“變廢為寶”，把這理解為是激發(fā)自己問題意識和深入思考的助推劑。

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放寬視界來說，即便是那些大學(xué)者，他們的理論也往往不是純?nèi)怀橄蟮难堇[，而是在回應(yīng)自己所處的社會現(xiàn)實。文本固然出自遙遠(yuǎn)的年代，但它對我們的意義卻是隨時代而不斷變化的。從這一意義上說，時代的變動未必是壞事——不妨試想一下，一個靜止、沒有變動的時代，也許固然會歲月靜好，不至于讓人內(nèi)心深受折磨，但我們或許也難以貢獻(xiàn)什么有價值的思考。既然如此，何不把這看作是這個時代的一份禮物？

無論是哪個時代，有一個問題始終盤桓在人們心頭：“一個人應(yīng)該如何生活？”在西方，倫理學(xué)上的亞里士多德式進(jìn)路就始于此。盡管對于何謂“良好生活”難免有不同理解，但人們都相信，一個好的社會應(yīng)該盡可能確保人們按自身意愿過上良好生活，這涉及人生而為人的尊嚴(yán)。

瑪莎·努斯鮑姆也是由此出發(fā)，主張建立一種同時涉及情感和理智活動的倫理解釋，因為在她看來，要追求人類的自我理解，人的行動就不能僅僅從理智層面去理解，還飽含著情感、想象、感知、欲望，簡而言之，活生生的人必然不會只有冷冰冰的理性，而情感也不能被簡單地貶低為“非理性”，它并不低于抽象理性?；诖耍膶W(xué)不僅僅是涉及修辭和風(fēng)格的審美興趣，在表達(dá)和刻畫人性上，它是比哲學(xué)更恰當(dāng)和深刻的形式。

《愛的知識：寫在哲學(xué)與文學(xué)之間》

[美]瑪莎·努斯鮑姆?|?著

李怡霖 于世哲 范昀|?譯

廣西師大出版社

2024年1月

在深入細(xì)讀了一系列小說文本、結(jié)合自古以來的倫理批評之后，她指出，文學(xué)在人類生活中遠(yuǎn)不只是扮演某種單一、簡單的角色，而具有復(fù)雜性和多樣性，一代代的讀者都是在“為生命閱讀”，“把我們的希望、恐懼和困惑帶到文本中，讓文本向我們的內(nèi)心傳遞某種特定的結(jié)構(gòu)”。沒有什么能比文學(xué)閱讀更好地塑造人們的情感結(jié)構(gòu)、激發(fā)共情，還能創(chuàng)造某種超越現(xiàn)實生活的冒險激情，最終極大地豐富了人性。由于文學(xué)作品往往比宗教和哲學(xué)更容易跨越文化界限，它更能傳達(dá)一種普遍的人性理解。

閱讀不僅僅是一種沉思性的活動，它也是感知和想象，由此人們才能對小說人物產(chǎn)生強(qiáng)烈的移情：“對一個虛構(gòu)人物的愛之所以是愛，是因為它是一種積極的互動性關(guān)系，它維持著讀者在閱讀書籍之外，進(jìn)行數(shù)個小時的想象與小說創(chuàng)作。因為在這種關(guān)系中，與一個強(qiáng)大的存在互動的神秘和難以用語言表達(dá)的魅力，同樣也可以在生活中得到很多經(jīng)驗；還因為，讀者同時也是他或她自己生活的讀者，把現(xiàn)實生活的希望和愛帶入想象中?！?/p>

這意味著，如果我們尊重人的能動性，承認(rèn)每個人在生活中面對各種遭遇時必然會產(chǎn)生喜怒哀樂，就不能否認(rèn)“愛”這種最深刻而強(qiáng)烈的情感，與良好生活、與渴求和欲望、與普遍的社會關(guān)懷之間有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系?？床坏竭@一點，就無法深入地表述最深的內(nèi)心。

反過來說，我們之所以能從不同時代的文學(xué)藝術(shù)作品中感受并汲取到精神力量，也源于這種跨越時空的人性表達(dá)——當(dāng)我們看到的一瞬，就能理解。它以一種不朽的形式提醒我們：無論是什么樣的黑暗和痛苦，只要講述出來、書寫下來，就具有了超越現(xiàn)實的可能。從這一意義上說，好的作品是不死的，而我們通過閱讀活動與這一永恒之物接觸，也使我們得以短暫地超越于現(xiàn)實的困境之上，這就是為什么閱讀始終不可或缺。