陳永偉/文 公元476年9月4日,日耳曼傭兵首領(lǐng)奧多亞克(Odovacar)廢黜了西羅馬帝國(guó)末代皇帝羅慕路斯·奧古斯都(RomulusAugustulus),并在軍隊(duì)的支持下自立為王。這一事件不僅標(biāo)志著西羅馬帝國(guó)的滅亡,也標(biāo)志著漫長(zhǎng)的西歐“中世紀(jì)”的開(kāi)啟。
顧名思義,所謂“中世紀(jì)”,就是古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的過(guò)渡。歷史學(xué)家通常將這段時(shí)期劃分為三個(gè)階段。第一階段是從公元476年到公元10世紀(jì)末,這個(gè)階段通常也被稱為西歐的“黑暗時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)期,西歐分裂成許多獨(dú)立的王國(guó),政治權(quán)力分散,城市衰落,封建莊園經(jīng)濟(jì)興起,基督教廣泛傳播,在社會(huì)生活中占據(jù)核心地位。第二階段是從公元11世紀(jì)到13世紀(jì),在這個(gè)階段,封建制度成熟,騎士階層興起,城市開(kāi)始重新復(fù)興,文化、哲學(xué)和科學(xué)開(kāi)始進(jìn)步。第三階段是公元14世紀(jì)到15世紀(jì),在這個(gè)時(shí)期,民族國(guó)家開(kāi)始形成,封建農(nóng)奴制開(kāi)始衰落。隨著印刷術(shù)等發(fā)明的出現(xiàn),人文主義和古典主義開(kāi)始復(fù)興,藝術(shù)、科學(xué)和文化開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)重大突破,整個(gè)西歐開(kāi)始向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。
長(zhǎng)期以來(lái),許多學(xué)者都認(rèn)為中世紀(jì)是黑暗的,除了宗教之外,沒(méi)有其他思想可言,具體到經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域,則更是毫無(wú)建樹(shù)。但這種觀點(diǎn)其實(shí)并不正確。事實(shí)上,在這段長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間里,確實(shí)產(chǎn)生了許多特殊的經(jīng)濟(jì)思想。它們并非記錄在專著或論文中,而是散見(jiàn)于各種法律、公文、宗教論著或商人散發(fā)的小冊(cè)子中。與上述發(fā)展階段相對(duì)應(yīng),中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想史也可以分為三個(gè)階段。在第一階段,經(jīng)濟(jì)思想關(guān)注的重點(diǎn)是對(duì)新興封建制的辯護(hù),與此相關(guān)的各種思想主要體現(xiàn)在法律文獻(xiàn)中。在第二階段,經(jīng)院哲學(xué)家成為經(jīng)濟(jì)思想研究的主力,他們對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探討主要是為其宗教研究服務(wù)的,因而無(wú)論是論題還是討論方法都帶有濃厚的宗教色彩。到了第三階段,隨著商業(yè)和貿(mào)易的繁榮,重商主義理論開(kāi)始出現(xiàn),并日益成為社會(huì)熱議的話題。
莊園制和封建制這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的制度是支撐中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)行的兩大支柱。尤其是在中世紀(jì)早期,這兩大制度的形成和演進(jìn)可以說(shuō)是這段時(shí)期歷史的主旋律。
莊園制
莊園(Seigneurie)是中世紀(jì)最重要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式之一。在羅馬帝國(guó)全盛時(shí)期,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以城市為中心,鄉(xiāng)村僅是城市的附庸。然而,隨著羅馬帝國(guó)晚期的經(jīng)濟(jì)衰退、統(tǒng)治階級(jí)的剝削以及外族入侵,越來(lái)越多的居民選擇離開(kāi)城市,轉(zhuǎn)而到鄉(xiāng)村尋求更平靜和穩(wěn)定的生活,逆城市化現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)。到了中世紀(jì)早期,西歐城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比完全逆轉(zhuǎn),莊園取代城市成為經(jīng)濟(jì)的中心。
最早的莊園主多為羅馬貴族,他們主要依賴奴隸進(jìn)行生產(chǎn)。但這種制度效率低下,奴隸勞動(dòng)的收益微薄?;浇膛d起后,善待奴隸成為奴隸主的道德責(zé)任,進(jìn)一步降低了奴隸制的性價(jià)比。在此背景下,奴隸制逐漸被廢棄,隸農(nóng)(Coloni)制開(kāi)始取代奴隸制,成為莊園的主要生產(chǎn)方式。
起初,隸農(nóng)是自由民,他們通過(guò)與地主簽訂契約租種土地,并繳納租金或提供勞役。隨著羅馬帝國(guó)衰落,隸農(nóng)地位逐漸下降,受到更多限制。公元332年,羅馬皇帝君士坦丁一世(Con-stantineI)頒布法律,禁止隸農(nóng)自由遷徙,違者將被強(qiáng)制遣返并嚴(yán)懲。此后,隸農(nóng)的地位從佃農(nóng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏接谕恋氐霓r(nóng)奴。這種做法限制了莊園主的權(quán)利,因?yàn)樗麄兗炔荒茈S意驅(qū)逐土地上的隸農(nóng),也不能隨意引進(jìn)新的隸農(nóng)。盡管如此,這項(xiàng)法律在一定程度上確立了地主對(duì)隸農(nóng)的權(quán)威。到了加洛林王朝時(shí)期,莊園主已從羅馬貴族轉(zhuǎn)變?yōu)槿斩F族,限制隸農(nóng)行動(dòng)的法律已被廢除,但莊園主對(duì)隸農(nóng)的控制已成為慣例。加之當(dāng)時(shí)歐洲戰(zhàn)亂頻發(fā),許多人為求安全而自愿依附于領(lǐng)主,在莊園內(nèi)勞動(dòng)。
日耳曼人取代羅馬人成為莊園主后,他們希望按照日耳曼農(nóng)村公社制(德文為Markgenossenschaft)來(lái)建設(shè)莊園。在這個(gè)體系下,每個(gè)莊園都是一個(gè)自給自足的生態(tài)系統(tǒng),莊園內(nèi)的自由民地位平等,許多財(cái)產(chǎn)歸公共所有。但隨著財(cái)富分化,許多自由民走向破產(chǎn),與原本的隸農(nóng)一同淪為束縛在土地上的農(nóng)奴。與隸農(nóng)相比,農(nóng)奴不僅在法律上失去了獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位,也失去了獲得自由的希望。從10世紀(jì)左右開(kāi)始,農(nóng)奴制成為莊園內(nèi)部的主要生產(chǎn)組織方式。
盡管從現(xiàn)代視角看,依賴農(nóng)奴勞動(dòng)、各自獨(dú)立的莊園效率低下,但在動(dòng)蕩的中世紀(jì),它們?yōu)榉€(wěn)定社會(huì)、保存生產(chǎn)力發(fā)揮了重要作用。直到16世紀(jì),莊園制才逐漸退出歷史舞臺(tái)。
封建制
封建制(feudalism)是中世紀(jì)最重要的政治制度之一。它是一種基于土地占有權(quán)和人身依附關(guān)系的權(quán)利和義務(wù)社會(huì)制度。歷史學(xué)家馬克·布洛赫(MarcBloch)認(rèn)為,封建制包括以下基本特征:(1)農(nóng)民依附于領(lǐng)主,向領(lǐng)主提供勞役和貢賦,領(lǐng)主則提供保護(hù);(2)封君以土地(采邑)而非薪俸的形式向效忠自己的封臣支付報(bào)酬;(3)騎士等專職武士階層在社會(huì)中占據(jù)重要地位;(4)武士階層內(nèi)部的上下級(jí)關(guān)系是一種人身附庸關(guān)系;(5)帝王權(quán)力被地方領(lǐng)主削弱,導(dǎo)致中央權(quán)力嚴(yán)重削弱。
關(guān)于封建制的起源,史學(xué)界有多種不同看法。一些觀點(diǎn)認(rèn)為它源自日耳曼的親兵制。例如,孟德斯鳩認(rèn)為,法蘭克人征服高盧后,改變了傳統(tǒng)上用財(cái)寶賞賜部下的做法,轉(zhuǎn)而用土地進(jìn)行封賞,得到土地的親兵成為封建領(lǐng)主。另一些觀點(diǎn)認(rèn)為,封建制是羅馬庇護(hù)制(PatronageSystem)的變體。在羅馬晚期,部分小農(nóng)或自由民會(huì)因經(jīng)濟(jì)困境而選擇向一些貴族尋求庇護(hù),成為其“庇護(hù)民”(clientes)。在羅馬帝國(guó)晚期,部分小農(nóng)或自由民因經(jīng)濟(jì)困境而選擇尋求貴族的庇護(hù),成為所謂的“庇護(hù)民”(clientes)。他們通過(guò)提供勞役和貢賦,以換取生計(jì)和安全保障。一些學(xué)者,特別是歷史法學(xué)派的學(xué)者們認(rèn)為,封建制中的人生依附關(guān)系正是源自這一制度傳統(tǒng)。當(dāng)然,相較于這兩種假設(shè),更有可能的是封建制本身就是多種制度的融合體,實(shí)際上,親兵制較好地解釋了領(lǐng)主權(quán)力的最初來(lái)源,而庇護(hù)制則較好地解釋了依附關(guān)系。
最初,君主可以隨意收回賜予手下的采邑,但隨后,這種封賞逐漸變?yōu)榻K身制,甚至在領(lǐng)主去世后,其后代也能世襲繼承采邑。后來(lái),一些大領(lǐng)主開(kāi)始將部分土地分封給下屬,這些下屬只對(duì)封賞他們的領(lǐng)主負(fù)責(zé),而非對(duì)君主負(fù)責(zé),從而形成了“我附庸的附庸不是我的附庸”的局面。在采邑內(nèi),領(lǐng)主擁有極大的權(quán)力,他們不僅可以合法地向采邑內(nèi)的農(nóng)民征稅,還能在采邑內(nèi)行使司法終審權(quán)。對(duì)于他們的權(quán)力來(lái)源——上一級(jí)封建領(lǐng)主,他們需要履行相應(yīng)的義務(wù),特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí),需提供軍事援助。
《薩利克法典》及其影響
在探討西歐封建主義早期形成階段的經(jīng)濟(jì)思想時(shí),不可忽視的是當(dāng)時(shí)的一系列“蠻族法典”。這些法典隨著日耳曼部落在羅馬帝國(guó)西部省份的定居和“蠻族王國(guó)”的建立而逐漸形成和編纂成文,不僅映射了日耳曼人從氏族制度到封建關(guān)系初期的經(jīng)濟(jì)生活,也展現(xiàn)了日耳曼部落與羅馬帝國(guó)舊居民之間的民族沖突,以及征服者內(nèi)部的社會(huì)矛盾。在眾多蠻族法典中,《薩利克法典》雖非最早,卻最為關(guān)鍵。該法典源自法蘭克人薩利克部族的習(xí)慣法,因此得名。公元6世紀(jì)初,法蘭克國(guó)王克洛維一世(ClovisI)對(duì)這些習(xí)慣法進(jìn)行了整理,形成了法典。與羅馬法的精細(xì)相比,《薩利克法典》顯得較為粗糙,缺乏嚴(yán)密的邏輯體系,僅對(duì)部分刑法和程序法規(guī)則進(jìn)行了基礎(chǔ)匯編。然而,與羅馬法的抽象性相比,《薩利克法典》對(duì)法律問(wèn)題的具體應(yīng)用場(chǎng)景和解決方案提供了詳盡的描述。
從經(jīng)濟(jì)思想史的視角來(lái)看,《薩利克法典》展現(xiàn)了法蘭克社會(huì)從部族制向封建制過(guò)渡期間的諸多痕跡,同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)莊園管理的深刻思考。
首先,《薩利克法典》帶有濃厚的部族色彩,力圖維護(hù)部族時(shí)期遺留的公社集體所有制。法蘭克人進(jìn)入高盧后,基于地緣關(guān)系建立了名為“馬爾克”(Mark)的農(nóng)村公社。土地歸公社所有,農(nóng)民僅在特定條件下享有土地使用權(quán),收獲后需歸還公社。農(nóng)民雖可世襲土地使用權(quán),但不得轉(zhuǎn)讓或出租,土地的最終處置權(quán)仍歸村社所有。此外,森林、濕地、河流、道路和橋梁等均屬公社公有財(cái)產(chǎn),供全體成員共同使用。
《薩利克法典》中,編纂者竭力維護(hù)集體所有制,并為此制定了一系列制度保障。例如,法典第45條對(duì)私人遷移和土地交易實(shí)施了嚴(yán)格限制,規(guī)定任何想要遷入他村的人,即便有人愿意接納,只要有人反對(duì),哪怕是只有一人,也不得遷入。若外來(lái)者無(wú)視警告堅(jiān)持不遷離,則會(huì)被沒(méi)收所得,并處以30金幣的罰款。這種要求全體公社成員一致同意外來(lái)者加入的規(guī)定,雖然嚴(yán)苛,卻有效防止了集體所有權(quán)被削弱。此外,為了防止土地使用權(quán)外流,《薩利克法典》對(duì)土地繼承也有所限制。法典第59條明確規(guī)定,在薩利克法律適用地區(qū),土地不得由女性繼承,必須由男性繼承,從而杜絕了外人通過(guò)婚姻或繼承獲得公社土地的可能性。對(duì)于侵犯公有財(cái)產(chǎn)的行為,法典同樣嚴(yán)格禁止,并規(guī)定對(duì)違規(guī)者施以重罰。例如,偷竊供多個(gè)村莊使用的公牛,將被處以45金幣的罰金??紤]到當(dāng)時(shí)一頭健康公牛的市場(chǎng)價(jià)值約為2金幣,這一高額罰款顯然包含了懲罰性賠償?shù)囊鈭D。這些規(guī)定體現(xiàn)了對(duì)集體所有制的嚴(yán)格保護(hù),對(duì)維護(hù)中世紀(jì)最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——莊園制起到了關(guān)鍵作用。
其次,《薩利克法典》強(qiáng)調(diào)對(duì)自由法蘭克人的人身自由和私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù),但同時(shí)顯現(xiàn)出對(duì)外族和奴隸的歧視。
法典高度重視法蘭克人的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利保護(hù)。例如,第41條規(guī)定,殺害自由法蘭克人的罰金高達(dá)200金幣,在當(dāng)時(shí)是巨額數(shù)字。對(duì)于侵犯私人財(cái)產(chǎn)的行為,如焚燒谷倉(cāng)、破壞果樹(shù)和葡萄園、盜竊家畜等,法典也規(guī)定了嚴(yán)厲的處罰。盡管《薩利克法典》維護(hù)集體所有制,但對(duì)個(gè)人權(quán)益的保護(hù)也為反抗這一制度埋下了伏筆。一些學(xué)者認(rèn)為,公社制的瓦解和農(nóng)奴制的興起,其根源就在于此。
值得注意的是,盡管《薩利克法典》保障自由法蘭克人的權(quán)利,但對(duì)奴隸、半自由民、隸農(nóng)和“羅馬人”(指被法蘭克人征服的高盧地區(qū)羅馬人后裔)存在明顯歧視。例如,第10條規(guī)定偷竊奴隸的罰金與偷竊馬匹相同,均為30金幣。第14條則規(guī)定,“羅馬人”搶劫法蘭克人的罰金為63金幣,而法蘭克人搶劫“羅馬人”的罰金僅為35金幣。
最后,《薩利克法典》雖然試圖維護(hù)部族傳統(tǒng),但已顯露出封建制的雛形。
在《薩利克法典》頒布時(shí),封建制仍在形成中,封君與封臣間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系、不同層級(jí)領(lǐng)主間的等級(jí)關(guān)系尚未定型。然而,當(dāng)時(shí)的國(guó)王和領(lǐng)主已享有一定的特權(quán),法典中對(duì)此有諸多記載。例如,關(guān)于居民遷移,一般情況下外來(lái)者需獲得全體村民同意才能遷入,但法典第14條提供了例外:國(guó)王認(rèn)可的遷入者無(wú)需村民同意。反對(duì)者將被處以200金幣的罰款。法典還規(guī)定國(guó)王有權(quán)釋放奴隸和半自由人,并擁有最高審判權(quán)。這些規(guī)定直觀反映了法蘭克人從原始部族向封建制過(guò)渡的情況。
值得一提的是,《薩利克法典》除了反映時(shí)代特征外,還包含許多具有研究?jī)r(jià)值的內(nèi)容。由于篇幅限制,僅舉兩例:
首先,《薩利克法典》雖然編纂手段原始,但其一些觀點(diǎn)極具創(chuàng)意,與現(xiàn)代法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論不謀而合。最有代表性的是,它采用罰金等經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償手段而非刑罰來(lái)處理殺人、搶劫等嚴(yán)重刑事犯罪。
在古代西方社會(huì),處理嚴(yán)重刑事犯罪通常采取“報(bào)應(yīng)性正義”的思路,強(qiáng)調(diào)以刑罰懲處罪犯,且刑罰力度應(yīng)與罪行相稱。例如,《漢謨拉比法典》要求“殺人償命”,《摩西律法》主張“以眼還眼,以牙還牙”,《十二銅表法》也規(guī)定對(duì)殺人者處以死刑;對(duì)于搶劫,古代著名法典多以死刑、監(jiān)禁、流放等刑罰處罰。
然而,《薩利克法典》并未采用類似思路,而是主張用罰金處理嚴(yán)重刑事犯罪。以殺人為例,法典根據(jù)受害者身份規(guī)定了不同的賠償標(biāo)準(zhǔn),如被害者為法蘭克自由人,行兇者需賠償200金幣;如為貴族,則需賠償600金幣。如果行兇者無(wú)力支付賠償,其家族成員應(yīng)協(xié)助賠償。如果家族也無(wú)法支付,行兇者才會(huì)被處刑?!端_利克法典》為何采用罰金而非刑罰作為補(bǔ)償手段,目前已難以考證。一些學(xué)者認(rèn)為,這遵循了日耳曼部落重視調(diào)解沖突而非懲罰的原則;另一些學(xué)者則認(rèn)為,這是為了避免血親復(fù)仇引發(fā)的惡性循環(huán)而進(jìn)行的制度設(shè)計(jì)。但無(wú)論其初衷如何,這種設(shè)計(jì)思路無(wú)意中與現(xiàn)代法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究相符?,F(xiàn)代法律經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,與刑罰相比,罰金不僅能更好地補(bǔ)償受害者(或其家屬),還能更有效地減少刑罰帶來(lái)的各種外部性(如勞動(dòng)力損失、仇恨循環(huán)等),從經(jīng)濟(jì)角度看更為有效。從這個(gè)角度看,《薩利克法典》這部粗糙的法律可謂“無(wú)心插柳柳成蔭”,意外地達(dá)到了比精心設(shè)計(jì)的法律更好的效果。
其次,《薩利克法典》在制定時(shí)主要是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境,但法典中的思想一經(jīng)確立,便產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其效果甚至延續(xù)了千年之久。
一個(gè)典型的例子是關(guān)于女性繼承權(quán)的規(guī)定。法典第59條明確規(guī)定,在薩利克法律適用地區(qū),女性不得繼承土地,土地必須由男性繼承。在法蘭克王國(guó)這樣的男權(quán)社會(huì)中,這一規(guī)定或許不足為奇。但在法蘭克王國(guó)分裂后,這一關(guān)于女性繼承權(quán)的規(guī)定不僅得以延續(xù),還通過(guò)聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散至歐洲多數(shù)天主教國(guó)家,引發(fā)了不少紛爭(zhēng)。例如,西班牙的卡洛斯戰(zhàn)爭(zhēng)多次爆發(fā),根源就在于旁系男性繼承人與直系女性繼承人之間的權(quán)力爭(zhēng)議。1384年,波蘭女王雅德維加為回避《薩利克法典》的這項(xiàng)規(guī)定,宣布自己為“波蘭國(guó)王”,而非“波蘭女王”。即便是承認(rèn)女性繼承權(quán)、以女王頻出著稱的英國(guó),也未能免受《薩利克法典》的影響。1837年,英王威廉四世去世后,其侄女維多利亞繼承了王位,但由于維多利亞是女性,她無(wú)法繼承漢諾威領(lǐng)地,只能由其叔父恩斯特親王成為漢諾威國(guó)王。這導(dǎo)致英國(guó)與漢諾威共主邦聯(lián)在持續(xù)123年后被迫解散。
《莊園敕令》及其影響
《莊園敕令》(Capitularedevillis),成文于八世紀(jì)末或九世紀(jì)初,是查理大帝為規(guī)范領(lǐng)地管理而頒布給王室莊園管理人的詔令,包含70條規(guī)定。該文件詳盡地記錄了當(dāng)時(shí)的莊園經(jīng)濟(jì)狀況及管理思路,為后人提供了了解當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)思想的重要視角?!肚f園敕令》與《薩利克法典》相隔三百年的歷史長(zhǎng)河,兩份文件在內(nèi)容上的巨大差異,深刻反映了西歐社會(huì)狀況的變遷。《薩利克法典》時(shí)期,大多數(shù)農(nóng)民尚享有自由,而到了《莊園敕令》時(shí)代,法蘭克社會(huì)中的多數(shù)農(nóng)民實(shí)際上已失去自由。盡管公社制名義上存在,但土地所有權(quán)已集中在少數(shù)封建領(lǐng)主和教士手中,農(nóng)民大多淪為農(nóng)奴。《薩利克法典》時(shí)期封建領(lǐng)主的權(quán)力初現(xiàn)端倪,而到了《莊園敕令》時(shí)期,封建領(lǐng)主已對(duì)領(lǐng)地內(nèi)的居民——包括自由人、農(nóng)奴和奴隸——行使絕對(duì)的管轄權(quán)。
在此背景下,《莊園敕令》所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想與《薩利克法典》相比發(fā)生了顯著變化?!端_利克法典》致力于維護(hù)公社集體所有制,而《莊園敕令》則未提及公社,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對(duì)莊園主利益的強(qiáng)有力保護(hù)。例如,《敕令》第4條明確規(guī)定,侵占莊園財(cái)產(chǎn)者不僅要賠償損失,還可能面臨罰金和鞭刑。有意思的是,出于維護(hù)莊園主利益的考慮,《敕令》的編撰者還給出了很多頗有權(quán)謀性質(zhì)的建議。例如,第60條建議莊園主從平民中選拔莊頭(stewards),以避免貴族子弟利用管理之便侵占王室財(cái)產(chǎn)。
《薩利克法典》鮮少涉及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的農(nóng)戶大多是自由民,生產(chǎn)決策由他們自主。然而,《莊園敕令》時(shí)期,莊園內(nèi)部生產(chǎn)決策已中心化,農(nóng)奴的生產(chǎn)活動(dòng)成為莊園主關(guān)注的重點(diǎn)。因此,《敕令》詳細(xì)規(guī)定了農(nóng)作物的播種、耕耘、收割、保管、種子選擇與購(gòu)買,以及農(nóng)奴監(jiān)督、耕畜使用和維護(hù),并要求每年秋季報(bào)告收獲量。此外,《敕令》對(duì)森林、果園、釀酒和手工業(yè)的管理也有所指示。值得注意的是,《敕令》對(duì)莊園內(nèi)部人員配置進(jìn)行了詳盡規(guī)劃,如第45條要求莊園配備鐵匠、金銀匠、鞋匠、建筑工、木匠、武器匠、制皂工、釀酒師、面包師等。這種在小范圍內(nèi)強(qiáng)化分工的做法,雖看似效率不高,但在動(dòng)蕩的社會(huì)背景下,卻是一種構(gòu)建自給自足經(jīng)濟(jì)體的“次優(yōu)”策略。
隨著農(nóng)奴成為莊園勞動(dòng)力的核心,如何最大限度地提高有限農(nóng)奴的工作效率便成為了莊園主們關(guān)注的焦點(diǎn)。根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,解決這一問(wèn)題主要涉及兩個(gè)方面:一是通過(guò)更科學(xué)的農(nóng)奴調(diào)配來(lái)提升資源配置效率;二是設(shè)計(jì)更有效的激勵(lì)機(jī)制以減少“道德風(fēng)險(xiǎn)”(moralhazard),從而提高農(nóng)奴勞動(dòng)的利用效率。有趣的是,《莊園敕令》的編纂者雖未受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育,卻基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)這些問(wèn)題提出了相似的解決方案。
一方面,《莊園敕令》第67條明確規(guī)定莊頭需及時(shí)上報(bào)閑置土地及無(wú)地耕種的農(nóng)奴情況,以便迅速安排閑置農(nóng)奴耕種空地。此外,《莊園敕令》還要求莊頭確保農(nóng)奴“勤于耕作”,“不荒廢工作日”,“不在市場(chǎng)上閑逛”。這些規(guī)定旨在確保農(nóng)奴這一勞動(dòng)力資源得到有效利用,避免資源浪費(fèi)。
另一方面,莊園主與農(nóng)奴之間的激勵(lì)機(jī)制主要反映在地租制度的設(shè)計(jì)上。歷史上,地租主要分為三種形式:勞役地租、實(shí)物地租和貨幣地租。這三種地租各有特點(diǎn):勞役地租要求農(nóng)奴提供特定勞動(dòng),靈活性強(qiáng),受自然條件影響小,但征收過(guò)程中需承擔(dān)一定的監(jiān)督成本;實(shí)物地租征收簡(jiǎn)便,監(jiān)督成本最低,但收獲的實(shí)物可能不符合莊園主需求,且易受自然災(zāi)害等外部因素影響;貨幣地租監(jiān)督成本最低,貨幣無(wú)特定用途限制,對(duì)莊園主最為有利,但農(nóng)奴需先將實(shí)物兌換成貨幣,增加了額外成本。
在查理曼時(shí)代,由于商業(yè)欠發(fā)達(dá),莊園內(nèi)外交流有限,貨幣地租實(shí)施難度大,因此首先被排除。為了維持莊園運(yùn)作,莊園主常需農(nóng)奴承擔(dān)修建水渠、筑籬笆等公益性勞動(dòng)。若讓農(nóng)奴自愿完成,效率難以保證;而將這些勞動(dòng)納入勞役地租,監(jiān)督其完成,則能提高工作效率。因此,《莊園敕令》規(guī)定農(nóng)奴必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)、按要求在監(jiān)督下完成部分勞動(dòng),作為使用土地的條件。除勞役地租外,《莊園敕令》還規(guī)定農(nóng)奴需繳納特定勞動(dòng)產(chǎn)品,如谷物、葡萄酒等作為地租。這種以勞役地租為主、實(shí)物地租為輔的模式,使莊園主能有效平衡成本,最大化農(nóng)奴勞動(dòng)的利用率。
結(jié)語(yǔ)
在中世紀(jì)早期,莊園制和封建制的發(fā)展構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的兩大核心議題。隨著這些制度的演進(jìn),經(jīng)濟(jì)思想也隨之發(fā)生了變化。盡管當(dāng)時(shí)缺乏專門(mén)學(xué)術(shù)著作來(lái)探討這些思想的演變,但它們的影響卻廣泛體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的法律、政令和文書(shū)中。在眾多記錄中世紀(jì)早期的文獻(xiàn)中,《薩利克法典》和《莊園敕令》具有里程碑式的重要性,它們分別記錄了封建制的萌芽階段和成熟階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的變遷。這兩份文獻(xiàn)不僅具有極高的史料價(jià)值,還詳細(xì)記錄了古人解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法。即便從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看,它們探討的一些制度安排至今仍具有重要的研究?jī)r(jià)值。
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