2024年12月4日，從巴拉圭首都亞松森傳來好消息，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”成功列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，春節(jié)真正意義上成為世界人民共享的節(jié)日文化遺產(chǎn)。目前，我國列入國家級非遺的春節(jié)代表性項目共有六項，與春節(jié)、元宵節(jié)相關(guān)的龍舞、獅舞、年畫、剪紙、燈會、廟會等國家級非遺代表性項目共有200多項，再加上省市級春節(jié)相關(guān)非遺項目更可多達千余項。全國各地的非遺館和民俗館也均會包含節(jié)日遺產(chǎn)，但此類展陳多聚焦于區(qū)域性的民俗表象。如果以“全人類共享的春節(jié)”為主題來打造節(jié)日博物館，可呈現(xiàn)基于社會學、人類學、民俗學、藝術(shù)學等跨學科的、更為完整的春節(jié)文化譜系。

回溯中國節(jié)日遺產(chǎn)保護的時間軸，2006年，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)成功列入首批國家級非遺名錄，其中春節(jié)、清明、端午、中秋四個傳統(tǒng)節(jié)日成為國家法定假日；2009年“端午節(jié)”作為中國傳統(tǒng)節(jié)日項目被列入人類非遺保護名錄，這是中國首個進入該名錄的節(jié)日遺產(chǎn)；同年，“羌族農(nóng)歷新年”被列入人類非遺急需保護目錄；2016年，隨著中國二十四節(jié)氣正式列入人類非遺名錄，標志著中國的節(jié)日遺產(chǎn)已全面進入世界公眾的視野；2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過決議將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國假日；直至2024年12月春節(jié)申遺成功，中國已有44個項目列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄名冊，數(shù)量位列全球第一。中國節(jié)日申遺歷程雖然漫長，卻足以說明以節(jié)日為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的信心與決心。

節(jié)日博物館助力節(jié)日非遺傳承

節(jié)日與中國民眾的生產(chǎn)生活密不可分，它凝聚著先民的智慧，維系著國人的情感，更建構(gòu)了東方審美的哲學觀念，成為串聯(lián)起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事項的最佳方式。以春節(jié)為代表的中國傳統(tǒng)節(jié)日，以“祭祀信仰、慶賀游樂、節(jié)物風俗”為核心內(nèi)涵，蘊含著“天人合一、敬祖孝先、貴和尚美、人倫和睦”傳統(tǒng)觀念與美德，它不僅是中華千年文明的縮影，追求天人和諧的產(chǎn)物，更是民族精神的寫照。

當今，博物館被視作一種社會文化實踐（social practice）的新形態(tài)，成為非遺傳承與保護的有力支撐。博物館實踐（museum practice）是“正在發(fā)生的社會事實”，用杜爾干的社會學解釋，這些事實包括人們的信仰、習俗、道德規(guī)范等，屬于總體社會事實的有機部分。同時，博物館也是馬林諾夫斯基的《文化論》中“文化對人類生活的重要影響和作用，文化推動著人類社會的發(fā)展”的觀點呈現(xiàn)。博物館兼具社會和文化的功能，是文化有機體的重要組成部分。

在世界很多國家與地區(qū)，都有著體現(xiàn)本民族文化的民俗或非遺博物館，其中節(jié)日類型的博物館獨樹一幟。作為節(jié)日傳播與傳承的特殊文化空間，節(jié)日主題的博物館具有突破節(jié)日時空囿限，通過節(jié)日的物質(zhì)文化保存研究、活態(tài)展示教育、數(shù)字化傳播等以提升社群與青年一代的非遺保護意識，協(xié)調(diào)不同群體、社區(qū)與個人的鏈接，助力節(jié)日慶典的再生產(chǎn)與再創(chuàng)造，從而發(fā)揮建構(gòu)民族認同、文化認同的重要作用。

基于社會學、人類學、民俗學、藝術(shù)學等跨學科的節(jié)日博物館，是通過對節(jié)日的社會史、文學史、圖像史、民俗生活物證等舉證，從節(jié)俗溯源、演進到節(jié)俗的固化、豐盈，再到現(xiàn)代都市語境下對節(jié)日文化的再生產(chǎn)，達成對中國傳統(tǒng)節(jié)日精神與當代社會價值的再定義與新闡釋。這種舉證與呈現(xiàn)知識圖譜與儀式圖譜的建構(gòu)過程，即是一種引領(lǐng)公眾重新認識中國傳統(tǒng)節(jié)日價值的過程，可大大提升大眾節(jié)日參與度、體驗感與審美能力。從此意義上來說，無愧為活化利用節(jié)日遺產(chǎn)的有效路徑。

節(jié)日博物館講好中國節(jié)日故事

“譜系”是近代生物學用以描述“種系”發(fā)生的一個專門術(shù)語，既是關(guān)于事物邏輯分類的共時概念，又是關(guān)于事物歷時演化的概念。近年來，利用譜系學探尋社會關(guān)系和文化結(jié)構(gòu)的研究方法漸興，在人類學、社會學、民俗學、藝術(shù)、美學等領(lǐng)域均取得了不錯的成績。民俗譜系是對于文化整體性、聯(lián)系性、互動性認識的重要視角與方法，包括族群譜系、空間譜系、時間譜系與形式結(jié)構(gòu)譜系。以春節(jié)為代表的節(jié)日主題博物館，可基于民俗譜系的整理、概述與細化，通過華夏大地共有文化根脈上所生發(fā)出各具特點的民俗表征，以口頭傳統(tǒng)的語言敘事文本、物象的景觀敘事文本、儀式慶典的行為敘事文本以及數(shù)字化媒體的傳播敘事文本，呈現(xiàn)春節(jié)的多元性、包容性、共享性與動態(tài)發(fā)展等特質(zhì)。

春節(jié)口頭傳統(tǒng)的語言敘事

與節(jié)日相關(guān)的口頭傳統(tǒng)包括神話傳說、民間故事，也包括歌謠、諺語、竹枝詞等等，是歷史中節(jié)日演進的經(jīng)典與智慧凝結(jié)。如“年”的傳說故事，講述了年獸與炮仗的由來；臘月二十三，用蔗糖、米酒收買“灶王爺”，讓他“上天言好事，下界保平安”；年三十貼門神，讓神荼、郁壘、秦叔寶、尉遲敬德、鐘馗不再面目猙獰，變得和藹可親；正月初七人勝日，講述女媧娘娘用五彩石補天、摶土造人的豐功偉績；正月初十，早早上床睡覺不驚擾老鼠嫁女，饒有風趣。在民俗譜系的梳理中，春節(jié)的神話傳說就像一座座取之不盡，用之不竭的寶藏，可為公眾的節(jié)日教育，提供不竭的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。

春節(jié)物象的景觀敘事

春節(jié)的年節(jié)風物不勝枚舉，從南至北，從東往西，從年節(jié)裝飾到衣食住行，如窗花剪紙、燈彩年畫、春聯(lián)盆景、年貨美食、新衣鞋帽等等，可謂是五彩斑斕，洋洋大觀。在民俗譜系的框架闡釋之下，節(jié)日博物館便能將物質(zhì)文化的萬千樣態(tài)，聚合出同一的節(jié)日主題——“迎祥納福，和合生機”。比如民俗譜系對門神畫的呈現(xiàn)，從最古老的門神“神荼、郁壘”，到武門神“秦叔寶、尉遲恭”“趙云、馬超”“孫臏、龐涓”，與之相對的文門神“魏征、包公、海瑞、文天祥”；還有女將門神，如四川夾江和綿竹年畫中的巾幗英雄秦良玉。又如年畫《蓮年有魚》，就有楊柳青、桃花塢、朱仙鎮(zhèn)、楊家埠、夾江、佛山、漳州等不同區(qū)域的刻畫，特色鮮明的色彩、線條，童子的發(fā)飾服裝，懷中所抱金魚抑或是鯉魚，抱魚的姿勢，再配以蓮花的布局方位等，于精細微妙處呈現(xiàn)出各美其美的形態(tài)，但無論是何種風味，其所表征的均是對家庭子嗣繁衍與富足生活的追求與向往。

春節(jié)儀式慶典的行為敘事

除了靜態(tài)的物象景觀，古老的儀典與儀禮展演，結(jié)合與時俱進的交互媒介，使得傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活的審美方式完全融合，這樣的方式不僅增強了節(jié)慶活動的趣味性、吸引力，更為提升青少年群體的節(jié)日參與度提供了節(jié)日知識的前提準備。

比如立春儀式，一方面通過博物館的造景再現(xiàn)農(nóng)耕語境之下的“迎春”古儀，另一方面則嵌入現(xiàn)代都市語境，為年輕群體設(shè)計更為時尚新穎的打開方式。例如漢服立春游園會中，不僅通過影像再現(xiàn)了源自西周“送寒氣”的“鞭春?！惫潘祝瑫r又以展演與游戲的方式讓公眾參與擊打春牛彩燈贏得獎勵，通過歡愉的氣氛與分享，他們既體會了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會“勸耕、勸勤”的儀式要義，同時也接受了“立春惜時、立志立行”的規(guī)勸。在唱春、咬春、頌春環(huán)節(jié)，參與的孩童吟誦“立春”詩詞，可領(lǐng)略中華詩詞之美；認識五辛盤以達防春困、避疫病、強體魄、迎祥納吉之效，還親自雙手為父母奉上春茗，以示孝親、人倫之禮。這樣的活態(tài)展演充滿儀式感，為參與者建立起一種對時序的敬畏、對生命的珍愛以及對人倫的共情。

春節(jié)數(shù)字媒體的傳播敘事

擁有現(xiàn)代化設(shè)施的博物館，不僅可為節(jié)日的物質(zhì)文化提供良好的管理與維護，更可通過節(jié)日文物與數(shù)字影像的互文，再現(xiàn)并非常時存在的信仰空間、儀式過程，便于社會公眾隨時調(diào)用觀看，有利于提升對節(jié)日整體的認知。例如，以AI輔助節(jié)日慶典的呈現(xiàn)與互動，通過點擊觀影像，就可即時觀看華夏各地春節(jié)的慶祝游行，通過游戲互動，即可參與新年美食與傳統(tǒng)花燈制作過程。又如，以AR增強現(xiàn)實（augmented reality）、VR虛擬現(xiàn)實（virtual reality）等數(shù)字化手段，打破博物館時空的藩籬，讓觀眾沉浸式體驗節(jié)日中鮮活的事件、人群、文化生態(tài)環(huán)境等等，可賞、可玩、可學，而且同時再現(xiàn)多點的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，建立起一套完整的春節(jié)知識體系，數(shù)字化讓節(jié)日變得觸手可及。個體與群體的鏈接，更可以多媒介的手段與方式，通過互動平臺向全世界傳播中國節(jié)日的故事。

節(jié)日博物館應(yīng)有全球視野

節(jié)日遺產(chǎn)是一個集口頭傳統(tǒng)、地方知識、社會關(guān)系、儀式慶典、傳統(tǒng)工藝、審美風格、宇宙觀生命觀等約定俗成的社會系統(tǒng)，遠比博物館所能呈現(xiàn)的要復雜得多。正是如此，我們更要從宏觀的民俗譜系作為闡釋框架，以節(jié)日鏈接日常生活的實踐方式，通過展示、研究、教育、傳播等方式，有效促進公眾對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵與節(jié)日精神的認知，亦協(xié)助該項非遺的持有社群建構(gòu)與詮釋其完整的文化觀，增進持有主體的凝聚力與創(chuàng)造力，同時更促進傳統(tǒng)節(jié)日為現(xiàn)代社會的服務(wù)效用，向世界更好地傳播中國形象。

中國節(jié)日博物館亦是向世界講好中國節(jié)日故事，同時與西方節(jié)日交流的窗口。相較于西方的節(jié)日更易成為世界普遍性節(jié)日，我們更應(yīng)通過展覽展示的方式，讓國際社會看到和承認中國節(jié)日作為東方文化的代表，對于世界多元文化以及人類文明組成的重要性。從中國節(jié)日的物質(zhì)文化與精神文化走向國際，體現(xiàn)出東西方世界在文化層面相互的尊重與欣賞，在促進東西方民心相通、文化交融上大有可為。春節(jié)成功列入聯(lián)合國教科文組織人類非遺，真正意義上成為世界共享的文化事項，這是對踐行全球文明倡議、倡導，尊重世界文明多樣性的務(wù)實行動，充分展現(xiàn)了中華文明和東方文化的傳播力和影響力，有助于促進世界不同文明的交流互鑒，體現(xiàn)出非遺所倡導的多元且包容的文化價值理念。

（作者為上海工藝美術(shù)職業(yè)學院非遺理論與應(yīng)用創(chuàng)新基地研究員、華東師范大學非遺傳承與應(yīng)用中心特聘研究員）

來源：文匯報

作者： 方云